О какой «глубокой тайне» говорил Павел в отношении Иисуса в Ефесянам 5:31-32?

Тайна есть Христос и наш мистический союз с Ним . Ходж в значительной степени отвечает на вопрос максимально просто:

Τὸ μυστήριον τοῦτο μεγα ἐστίν, эта тайна велика. Слово «тайна» не относится к отрывку из Быт. 2:24, как если бы апостол хотел сказать, что этот отрывок имеет мистический смысл, который он только что раскрыл, применив его к отношениям между Христом и Его церковью. Именно союз между Христом и Его народом, то, что они одна плоть, он объявляет великой тайной. (Чарльз Ходж, Ефесянам, стр. 350)

Он сам есть великая и непостижимая тайна:

Вне всякого сомнения, тайна, из которой проистекает истинное благочестие, велика: Он явился во плоти, был подтвержден Духом, был виден ангелами, проповедан среди народов, принят верою в мире, вознесся во славе. (ESV, 1 Тимофею 3:16)

Добавить к этой тайне Христовой, что каким-то образом каждый верующий соединен в единое тело во плоти своей, — это поистине великая тайна, которую ни один человек не может ни познать, ни объяснить до конца. То, что верующие буквально в каком-то мистическом смысле соединяются с личностью Христа и, таким образом, умирают и воскресают в Нем к новой жизни, занимает центральное место в богословии Павла (Кол. 2:6-15, Еф. 3).

Эту «тайну», или Христа, или Евангелие, как Павел в другом месте называет с разных точек зрения, следует рассматривать как «давно хранимую божественную тайну», которая только теперь, наконец, раскрыта. Поэтому, хотя это таинство не имеет прямого отношения к браку, все же первичный институт человеческого общества теперь видится как прежде объявленный в теневых словах в начале по сравнению с нашим пониманием в Евангелии сейчас. По словам Павла, ничего нельзя понять, пока «тайна Христа» не будет поставлена ​​в центр нашего взгляда. Именно из этой «великой тайны» и нашего мистического союза с ним Павел выводит всю мудрость, смысл и объяснение всякой истины.

1. ΤΟΜΥΣΤΗΡΙΟΝΤΟΥΤΟΜΕΓΑΕΣΤΙΝ (P46, ок. 175–225 гг. Н. Э. И др.)
2. «Но я говорю, — говорит [Павел], — о Христе и Церкви». (Тертуллиан, Против Маркиона, V-847, ок. 175-222 гг. н.э.)
3. Павел упомянул о соединениях в Плероме... когда писал о супружеском союзе... так: "Это великая тайна, но я говорю о Христе и о Церкви" (Ириней, " Против ересей", I-117, ок. 175-225 гг. н.э.)
4. το μυστηριον τουτο μεγα εστιν (TR и GMT)

Эф. 5:32 читается так, как будто Павел раскрывает одну из тайных масонских тайн. Но он просто сравнил брак с союзом Христа и церкви. Он поясняет это следующими словами :

«Не привлекая вашего внимания к простым человеческим отношениям, но к таинственным отношениям между Христом и Его Церковью…» (Винсент, Word Studies ).

Глядя только на стих 32, становится совершенно ясно, что глубокая тайна связана с Христом и Его отношениями с церковью. Однако если взглянуть на более широкий отрывок (вероятно, около 5:21-33), видно, что Павел говорит о большем. Эта часть Послания к Ефесянам является одним из ключевых отрывков о брачных отношениях, и именно здесь Павел объясняет брачные отношения как символ отношений Христа со Своей церковью (сравните Откровение 21:9 One of the seven angels who had the seven bowls full of the seven last plagues came and said to me, “Come, I will show you the bride, the wife of the Lamb.”среди других отрывков).

Подводя итог отрывку, Павел наставляет жен подчиняться своим мужьям, как Господу (как все христиане подчиняются Господу). Затем он наставляет мужей любить своих жен, как Христос возлюбил церковь, отдав за нее свою жизнь . И здесь мы находим 5:32.

...28 Точно так же и мужья должны любить своих жен, как свои тела. Кто любит свою жену, тот любит себя. 29 Ведь никто никогда не имел ненависти к своему телу, но питают и заботятся о своем теле, как и Христос о церкви, 30 ибо мы члены Его тела. 31 «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». 32 Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и церкви.

Это глубокая тайна, что мужчина и женщина могут быть членами тел друг друга. Это глубокая тайна, что два человека могут стать одной плотью. С математической точки зрения это все равно, что сказать 1+1=1, что бросает вызов всему, что мы знаем и понимаем. Кроме того, кажется, что между супругами существует сверхъестественная связь; этот отрывок говорит почему. Глубокая тайна становления одной плотью, отказа от личной свободы и сверхъестественной связи с супругом выдвигает на первый план глубокую тайну единения со Христом и сверхъестественной связи с Ним.

Небольшое замечание по поводу термина « тайна », использованного Павлом: это то, что было сокрыто, но теперь открыто во Христе.

1 Коринфянам 15:45
Первый человек Адам стал живым существом, последний Адам стал духом животворящим

Если был первый Адам, то есть и последний. Если была первая Ева, то должна быть и последняя Ева. Последний Адам — это Христос, а последняя Ева — это Церковь.

Бог сотворил церковь из тела Христова. Он погрузил Христа в глубокий сон на 3 дня. Христос вышел из могилы с дырой в боку, точнее, в пятом ребре. Таким образом, в свете этого тайна брака является не чем иным, как предзнаменованием Божьего замысла во Христе. (Иоанна 19:34, 20:27)

В Бытие 2:23 первый Адам сказал: « Вот, наконец, это кость от кости моей и плоть от плоти моей».

В Ефесянам 5:30 о Последнем Адаме сказано: « Мы члены тела его , плоти его и костей его .

Итак, это та глубокая тайна, о которой говорил Павел.

Сам брак был создан, чтобы прообразовать Христа и Его церковь в новом завете ( Кетуба , как его называет Ребекка Парк Тотилло из-за того, как завет был заключен с апостолами)

Великая «тайна», «тайна» или «таинство» (μυστηριον) есть сам брак. Поэтому он говорит: «Но я говорю [здесь] о Церкви» (используя в этом контексте противительный союз δε), чтобы прояснить, что он говорит о супружеском союзе Христа и Его Невесты, а не о браке вообще. Отсюда следует: «но и каждый из вас пусть также » (т.е. это не Христос, а его невеста, которая не есть Церковь).

Я придерживаюсь мнения, что общее понимание «одной плоти» в лучшем случае неполно. «Одна плоть» — это не брак или, конечно, не весь брак, а, скорее, потомство. То есть, когда Адам и Ева знали друг друга «в библейском смысле», вставка его «кости» в ее «плоть» была не тем, что делало их одной плотью, а, скорее, вложением его семени. Именно ребенок, которого они произвели, был слиянием их плоти.

Хотя это не прописано, это также подразумевается здесь:

BSB 1 Кор. 6: 15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Должен ли я тогда взять члены Христовы и соединить их [«прилепиться»] с блудницей? Никогда! 16Или не знаете, что соединяющийся с блудницей есть с нею одно тело? Ибо сказано: «Двое станут одной плотью». 17 А кто соединяется с Господом, тот един с Ним духом …

Обратите внимание, что союз Христа с собранием является «духовным», а не плотским. Это брачная часть. Брак не делает мужа и жену одной плотью, но делает их едиными в «духе». А присоединившиеся к Помазаннику духом становятся частью его «тела», которое есть единое собрание по духу, а не по плоти.

Таким образом, «прилипая», они «станут» (Ἔσονται, ориентировочная середина слова «быть») «одной плотью». Это, конечно, цитирование Бытие 2:24. Традиционная интерпретация не содержит каких-либо физических доказательств того, что коитус имеет какое-либо подобное влияние на одну плоть, но деторождение признается повсюду доказательствами и наблюдениями, что ребенок представляет собой смесь.

Обратите внимание, что в отношении жены/собрания он говорит об одном «теле» и только в конце говорит о том, чтобы стать одной плотью :

NIV Еф 5: 25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною через слово, 27 и представить ее Себе как сияющую Церковь, без пятно, или морщина, или какой-либо другой порок, но свято и непорочно. 28Так же и мужья должны любить своих жен, как свои тела. Кто любит свою жену, тот любит себя. 29В конце концов, никто никогда не имел ненависти к своему телу, но они питают и заботятся о своем теле, как и Христос о церкви, 30ибо мы члены Его тела. 31 «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». 32Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и о церкви. 33 Впрочем, и каждый из вас должен любить свою жену, как самого себя,

Таким образом, в отношении собрания существует духовный союз, в котором они становятся членами друг друга, но с точки зрения потомства, то есть одной плоти .

Так в чем же великая тайна? Великая тайна, как мне видится, заключается в том, что есть единая плоть, которую рождают соединенный, духовно единый Христос и Его тело?

Великая тайна заключается в том, что у Отца будет великий младенец или великие младенцы, которые являются смесью плоти его сына Иисуса и плоти невесты его сына , собрания, также известного как новый Иерусалим:

NIV Rev 21: 2 Я видел святой город, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, красиво одетая для своего мужа . ... 9 И пришел один из семи ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: "Подойди, я покажу тебе невесту, жену Агнца". 10 И вознес меня в Духе на гору великую и высокую и показал мне святой город Иерусалим, сходящий с неба от Бога.

YLT Исайя 62: 1Ради Сиона Я не молчу, И ради Иерусалима я не успокоюсь, Доколе не погаснет, как свет, правда его, И спасение его, как горящий факел. 2 И увидели народы правду твою, и все цари - честь твою, и Он дал тебе новое имя, которое определили уста Иеговы. 3 И ты был прекрасным венцом в руке Господа и диадемой царственности в руке Бога твоего . И о земле твоей больше не говорят: «Опустошена», ибо к тебе возвещается: «Моя радость в ней», И к земле твоей: «Замужем», ибо Иегова благоволил к тебе, и земля твоя Женат. 5 Ибо юноша женится на девственнице, Твои строители женятся на тебе, С радостью жениха о невесте, Радуется о тебе Бог твой.

Павел говорит, что Сара, жена Авраама, является прообразом «вышнего Иерусалима», невесты Христа:

BSB Галатам 4:25 Теперь Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует современному Иерусалиму, потому что она находится в рабстве со своими детьми. 26 А горний Иерусалим свободен, и он мать наша. 27 Ибо написано: «Радуйся, бесплодная, нерождающая детей; прорвитесь и громко вопийте, вы, которые никогда не страдали; потому что у опустошенной женщины больше детей, чем у той, у которой есть муж».

Итак, Павел говорит, что невеста Христа — это горний Иерусалим, а «её» дети — все верные:

NIV Псалом 87: 1 Он основал свой город на святой горе. 2 Господь любит ворота Сиона больше, чем все другие жилища Иакова. 3 Слава о тебе, град Божий: 4 запишу в число признающих меня Раав и Вавилон, и Филистимлян, и Тира с Хушем, и скажу: этот родился на Сионе. 5Поистине, о Сионе скажут: «Вот тот и тот родились в нем, и Сам Всевышний утвердит его». 6 Господь напишет в списке народов: «Этот родился на Сионе». 7 Когда они будут играть музыку, они будут петь: «Все источники Мои в тебе».

Я все еще размышляю об этом, но я считаю, что это тема великой тайны.

Таким образом, он составил более духовное Евангелие для тех, кто совершенствовался. Тем не менее, он еще не разгласил того, что не должно быть произнесено, и не записал иерофантского учения Господа, но к уже написанным рассказам прибавил еще другие и, сверх того, привел некоторые изречения, толкование которых знал. как мистагог, введет слушателей в сокровенное святилище этой истины, скрытой за семью завесами.
-- Климент Александрийский

В Послании Климента Александрийского о Тайном Марке можно найти дальнейшее объяснение спорных моментов, связанных с вопросом о распространении понятия «одна плоть» на всю Церковь.

Я понимаю, что это не совсем ответ, но истинный ответ кажется невыразимым (непередаваемым словами) по божественному замыслу!

Можно ли предположить, что Павел также имел в виду момент творения, когда Словом, Который есть Христос (1 Иоанна 1:1-14), сотворил 1-го человека, Адама, через этот таинственный союз Духа и Плоти, и впоследствии сотворил его? с такой же таинственной способностью, которая включает акт рождения живого существа, способного вместить в себя Дух Божий. И тогда бесконечное продолжение такого божественного акта является зенитом Божьего указа о нашем недостойном союзе с Ним.