В Галатам 2:11-13 почему Петр боится верующих евреев?

Потерпите меня, потому что в этом вопросе много контекста.

YLT Деяния 10:1-20

В Кесарии был некто, по имени Корнилий, сотник из отряда, называемого Италийским [не Иудеем],

благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, и много делающий добра людям, и всегда умоляющий Бога,

он видел в видении явно, как бы в девятом часу дня, к нему вошел вестник Божий и сказал ему: «Корнилий».

и он, взглянув на него внимательно и устрашившись, сказал: что с тобой, Господи? И он сказал ему: «Твои молитвы и твои добрые дела пришли на память перед Богом,

и теперь пошли людей в Иоппию, и пошли за неким Симоном, по прозванию Петром,

этот живет у некоего кожевника Симона, чей дом при море; этот скажет тебе, что тебе надлежит делать».

И когда гонец, говоривший с Корнилием, удалился, позвав двух своих слуг и благочестивого воина из постоянно ожидавших его [трех человек] ,

и, объявив им обо всем, послал их в Иоппию.

На другой же день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на кровлю помолиться,

и он очень проголодался и захотел есть; и они приготовились, на него напал транс,

и он видит, что небо отверсто и спускается к нему некий сосуд, подобный большому полотну, связанному за четыре угла и опущенному на землю,

в котором были все четвероногие земные, и звери, и пресмыкающиеся, и птицы небесные,

и был к нему голос: «Восстав, Петр, заколи и ешь».

И Петр сказал: «Не так, Господи; потому что я никогда не ел ничего скверного или нечистого;

и снова раздается к нему голос во второй раз : «То, что Бог очистил, ты не объявляешь нечистым; '

и это было сделано трижды , и снова сосуд был поднят к небу.

На первый взгляд это выглядит так, как будто Бог сказал Петру, что больше нет различия между чистым и нечистым мясом. Но продолжайте читать...

И так как Петр недоумевал сам в себе, что бы значило видение, которое он видел , то вот, мужи, посланные Корнилием [опять три человека] , расспросив о доме Симона, стали у ворот,

и, позвонив, спрашивали, не ночует ли здесь Симон, называемый Петром?

И Петр, подумав о видении, сказал ему Дух: вот, три человека ищут тебя; [вот о чем было все видение]

а поднявшись, сойди и иди с ними, ни в чем не сомневаясь, потому что Я послал их».

Питер пошел с ними, как ему было велено. Обратите внимание, что он сказал Корнелиусу.

Деяния 10:24-35

...

а наутро они вошли в Кесарию; и Корнилий ждал их, созвав родных и близких друзей,

и когда Петр вошел, Корнилий, встретив его, пал к его ногам и поклонился ему;

и Петр поднял его, сказав: встань; я тоже человек;

и, поговорив с ним, вошел и находит многих собравшихся.

И он сказал им: «Вы знаете, как незаконно человеку, еврею, общаться с иноплеменником или приходить к нему ; к еде отношения не имел];

поэтому и я без возражений пришел, за мной послали; Поэтому я спрашиваю, по какому делу вы послали за мной?

И сказал Корнилий: четыре дня тому назад, до сего часа, я постился, а в девятом часу молился в доме моем, и вот, предстал предо мною человек в светлой одежде,

и он сказал: Корнилий, твоя молитва была услышана, и твои добрые дела были воспомянуты пред Богом;

пошлите в Иоппию и призовите Симона, прозванного Петром; этот живет в доме кожевника Симона, что при море, и, придя, будет говорить с тобою;

поэтому тотчас же я послал к тебе; и ты хорошо сделал, что пришел; Итак, теперь все мы пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога».

И Петр, отверзши уста свои, сказал : истинно познаю, что Бог нелицеприятен,

но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему ;

Петр сам говорил, что Бог нелицеприятен, и тем не менее сам Петр становился лицемером. Пол просто удерживал Питера от этого. Но почему Петр стал лицемерить?

Деяния 11:1-4

Услышали Апостолы и братья, находящиеся в Иудее, что и народы приняли слово Божие ,

и когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные спорили с ним ,

говоря: «К людям необрезанным ты ходил и ел с ними!»

И Петр, начав, разъяснил им по порядку, говоря:

...

...и затем Петр пересказывает все, что мы только что прочитали, и многое другое в Деяниях 10. В 17 стихе Деяний 11 он говорит:

...

если же и им Бог дал такой же дар, как и нам, уверовав в Господа Иисуса Христа, я -- как мог я противостоять Богу? '

...

Петр был евреем и был евреем всю свою жизнь. Избегание контакта с язычниками было укоренено в нем, но он перерос это. Он знал, что это укоренилось в других евреях, и справился с этим, просто рассказав им, что произошло. Как они отреагировали?

Стих 18

...

Они, выслушав это, умолкли и прославляли Бога, говоря: «Тогда и народам дал Бог преобразование к жизни».

...

И так проблема была решена. Мы цитируем все это, чтобы показать, что это было большое дело .

Позже, в Деяниях 15:1-6 мы читаем это...

И некоторые, пришедшие из Иудеи , учили братьев: если не обрежетесь по обычаю Моисееву, не сможете спастись.

Итак, когда у Павла и Варнавы было с ними немало разногласий и споров, они устроили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по этому делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим,

они, посланные собранием, проходили через Финикию и Самарию, возвещая обращение народов, и доставляли великую радость всем братьям.

И, придя в Иерусалим , они были приняты собранием, и Апостолами, и старейшинами, и возвестили также многое, что сотворил с ними Бог;

и некоторые из уверовавших фарисеев встали и сказали: «Надо обрезать их, чтобы они также соблюдали закон Моисеев».

И собрались Апостолы и старейшины, чтобы разобраться в этом деле,

...

Таким образом, разделение между евреями и язычниками снова стало проблемой . Питер думал, что они уже разобрались с этим. Итак, Петр снова напоминает евреям об эпизоде ​​с Корнилием.

Деяния 15:7-12

...

и, когда было много спора, Петр, встав, сказал им: мужи братия, вы знаете, что от прежних дней Бог среди нас сделал выбор через мои уста, чтобы народы услышали слово благой вести, и верить ;

и сердцевидец Бог засвидетельствовал им, даровав им Духа Святого, как и нам,

и не положил никакого различия между нами и ими , верою очистив сердца их;

Итак, для чего же вы искушаете Бога возложить на выи учеников ярмо, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?

но, по благодати Господа Иисуса Христа, мы верим, что спасены, как и они».

И все множество молчало и слушало Варнаву и Павла, возвещая столько же знамений и чудес, сколько Бог сотворил через них среди народов;

...

И обратите внимание, кто говорит дальше.

Деяния 15:13-23

...

и после того, как они замолчали, Иаков ответил , говоря: «Мужи братия, послушайте меня;

Симеон [Петр] действительно провозгласил, как сначала Бог позаботился о том, чтобы взять из народов народ во имя Свое,

и с этим согласуются слова пророков, как было написано:

После сего обращусь и снова создам скинию Давидову падшую, и развалины ее воссоздам и исправлю,

чтобы остальные люди искали Господа и все народы, на которых возвещено имя Мое, говорит Господь, делающий все это.

«От веков известны Богу все дела Его;

посему сужу: не смущать тех, которые из народов обращаются к Богу ,

но написать им, чтобы они воздерживались от скверны идолов, блуда и удавленины; и кровь;

ибо у Моисея от родов прежних в каждом городе есть проповедующие его, и в синагогах каждую субботу читаются».

Тогда благоугодно было Апостолам и пресвитерам со всем собранием , избрав мужей из себя послать в Антиохию с Павлом и Варнавою, Иуду, прозываемого Варсаву, и Силу, начальствующих между братиями,

написав их рукой таким образом...

А потом они пишут письмо в соответствии с тем, что только что сказали. Ни у кого в организации больше не было проблем с язычниками. Но опять же, ни у кого не было проблем сразу после эпизода с Корнелиусом.

Галатам 2:8-9

...

ибо Содействовавший Петру в апостольстве обрезанных содействовал и во мне в отношении к народам,

и, познав дарованную мне благодать, Иаков и Кифа [Петр] и Иоанн [обосновавшиеся в Иерусалиме, где началось это испытание], почитаемые за столпы, десницу общения подали мне , и к Варнаве, чтобы мы пошли к народам, а они к обрезанным,

...

Евреи, которые пришли «от Иакова» в Галатам 2:12, пришли из области, за которую он отвечал, из Иерусалима, из того же места и тех же людей, которые сказали, что язычники должны быть обрезаны, и вызвали необходимость проведения иерусалимской конференции в Деяниях. 15. Когда Павел противостоит Петру в Послании к Галатам 2:14, нет явного указания на то, что у кого-то из евреев были проблемы с новым статус-кво. На самом деле Павел прямо возлагает вину на Петра.

Галатам 2:11

...

И когда Петр пришел в Антиохию, я выступил против него лицом к лицу, потому что он был достоин порицания,

...

Эта мысль о разделении была так глубоко укоренена во всех них, и поскольку этот вопрос имел тенденцию вспыхивать в прошлом, и поскольку Петр уже имел дело с этим дважды , и поскольку это было его обязанностью, - Петр, вероятно, боялся, что это может произойти. снова стать проблемой. Отдавая евреям немного больше предпочтения, он думал, что сможет убедиться, что это больше не станет проблемой. Петр, вероятно, даже не осознавал, насколько лицемерен он был.

К счастью, Павел был апостолом для народов, и его работа заключалась в том, чтобы быть их голосом. Пол просто говорил об этом Питеру и заставлял его быть честным. У меня нет упоминаний, подтверждающих это, но я думаю, что Петр впоследствии поблагодарил его за это.

Изменить для каждого разговора с Ruminator в комментариях

Страх, который испытал Павел, и страх, который испытал Петр в Галатам 2, не были вызваны одним и тем же.

Деяния 14:1-2

И было в Иконии, что они вошли вместе в синагогу Иудейскую и говорили так, что уверовало и из Иудеев, и из Еллинов великое множество;

а неверующие Иудеи возбудили и огорчили души народов против братьев ;

...

Большая часть оппозиции, с которой имел дело Павел, исходила от иудеев, исходивших от иудеев , которые не верили, что Иисус Христос был Мессией . Эти евреи обычно были агрессивны и отказывались слушать Павла (или Петра).

Евреи, упомянутые в Галатам 2, были частью этой формирующейся новой «христианской организации», которая верила, что Иисус Христос был Мессией. Джеймс был лидером этой организации. Эти иудеи не раз спрашивали Петра, как он может заставить себя есть с язычниками (о чем мы говорили выше), но в каждом случае они прислушивались к его ответу и в конце концов соглашались с ним.

Ruminator также упоминает, что, по его мнению, «больше евреев верили, что Иисус Христос был Мессией, чем терпели учение Павла о том, что любимая Тора была отвергнута Евангелием».

Петр и Павел не учили Торе, которую отвергло Евангелие. Иисус Христос Сам сказал в Евангелии от Матфея 5:17-18:

...

«Не думайте, что Я пришел ниспровергнуть закон или пророков — не разрушить пришел Я, но исполнить;

ибо истинно говорю вам, доколе не прейдут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не сбудется все.

...

Петр и Павел согласились с этим. Джеймс тоже согласился с этим. Чтобы подчеркнуть это, Иаков цитирует Амоса 9 в Деяниях 15 (мы читали это выше):

...

Симеон [Петр] действительно провозгласил, как сначала Бог позаботился о том, чтобы взять из народов народ во имя Свое,

и с этим согласуются слова пророков, как было написано :

После сего обращусь и снова создам скинию Давидову падшую, и развалины ее воссоздам и исправлю,

чтобы остальные люди искали Господа и все народы, на которых возвещено имя Мое, говорит Господь, делающий все это.

...

Эти люди считали, что это было частью плана с самого начала. Петр и Павел (и Иаков) не назвали бы ни одного еврея, несогласного с этим, «верующим».

Трудно представить, что Петр боялся Иакова по этому поводу, поскольку Иаков полностью соглашался с ним в Деяниях 15.

Верующие иудеи не были главным объектом страха Петра. Хотя считалось, что Петр боится этих евреев, Маркион, гностик, считал, что за этим сценарием разыгрывается просто борьба между иудаизмом и христианством. Павел обвинил Петра в непоследовательности и назвал его осужденным, не потратив времени на то, чтобы разобраться в обстоятельствах поступка Петра.

Согласно Комментарию Эллиотта для английских читателей:

Павел враждебно относился к вере, утверждая, что, называя Петра «осужденным», он на самом деле обвинял «Бога, открывшего в нем Христа». С другой стороны, Маркион, гностик, видел в этом инциденте доказательство антагонизма между иудаизмом и христианством (как он его понимал), представленным их несколькими защитниками.

Действия Павла можно проследить до того, что он правильно сказал о своем личном характере, когда признал тот факт, что был опрометчив в словах (2 Коринфянам 11:6). Если бы он нашел время, чтобы прощупать воду, прежде чем раскачивать лодку, он бы понял, что Питер действует не по зрелости. Павел должен был понять, почему Патер действовал таким образом, который он представил в ложном свете из-за страха перед верующими евреями. Павел думал, что Петр боялся партии обрезанных, не зная, что он просто действовал в защиту веры — чтобы ободрить новообращенных, с которыми он ел, и в то же время изобретая способы избежать ложного представления себя верующими евреями. Как можно было сказать, что Петр боялся – человек, который смело говорил в Пятидесятницу перед разнообразной аудиторией (Деяния 2:1-13) и предпочел повиноваться Богу, а не предательскому Синедриону в Деяниях 4?

Петру пришлось бороться с Богом из-за семьи Корнилия в Деяниях 10:1-48. Этот опыт в сочетании с защитой его языческой миссии в Деяниях 11 вместе научили его учиться уравновешивать внимание и намерение. Именно это он и действовал в рассматриваемом нами случае.
Обыкновенно говоря, он проявил некоторую робость по прибытии людей от Иакова. Но вопрос в том, было ли его молчание следствием присутствия этих евреев от Иакова?

Как говорится в «Комментариях Эллиотта для английских читателей», Питер никак не мог бояться этих людей.

Употребленное выражение оставляет открытым вопрос, принесли ли предполагаемые лица или утверждали, что принесли какое-либо официальное разрешение от св. Иакова (ср. Деян. 15:24), или же они просто принадлежали к Иерусалимской церкви, в которой Если св. Иаков на самом деле не был епископом, то, по крайней мере, обладал своего рода президентской юрисдикцией.

Почему же тогда он ерзал по поводу прибытия тех людей, которые, как он даже не был уверен, пришли с каким-либо официальным разрешением от Иакова или от жидовствующих. Хорошее понимание корневого слова «снятие» поможет избавиться от этого яблока раздора.

Из греческой Библии, что Галатам Галатам 2:12 гласит:

πρὸ τοῦ γὰρ ἐλθεῖν τινας ἀπὸ Ἰακώβου μετὰ τῶν ἐθνῶν συνήσθιεν• ὅτε δὲ ἦλθον, ὑπέστελλεν καὶ ἀφώριζεν ἑαυτόν, φοβούμενος τοὺς ἐκ περιτομῆς.

Дальнейшее чтение из Concordance Стронга показывает, что слово ὑποστέλλω имеет несовершенный вид ὑπεστελλον и средний аорист ὑπεστειλάμην:

1. Активный, опускаться, опускаться, опускаться: ἱστίον, Пиндарский перешеек. 2, 59; отступить (отступить): ἐμαυτόν, о робком человеке, Галатам 2:12 ((ср. Легконогий в проходе); часто так у Полибия).
2. Среднее, уйти в себя, т.е. быть робким, сжаться, уклониться: о тех, кто из робости не решается заявить о том, во что они верят, Евреям 10:38 (из Аввакума 2:4 (ср. Winers Grammar, 523 (487)) ; не желать произносить из страха, уклоняться от заявления, скрывать, лицемерить: следует τοῦ с инфинитивом (Winers Grammar, 325 (305); Buttmann, 270 (232)), Деян. 20:27; οὐδέν, там же. 20 (часто так у Демосфена; ср. Reiske, Index graecit. Demosthenes, p. 774f; Иосиф Флавий, Vita §54; bj 1, 20, 1).

Очевидно, что большинство ученых условно интерпретируют слово ὑποστέλλω только в активном действии. Тщательное изучение слова от его середины аориста показывает, что:

. . . уходить в себя, т. е. уклоняться от заявления, скрывать, притворяться: следует τοῦ с инфинитивом (Winers Grammar, 325 (305); Buttmann, 270 (232)), Деян. 20:27; οὐδέν, там же. 20 (часто так у Демосфена; ср. Reiske, Index graecit. Demosthenes, p. 774f; Иосиф Флавий, Vita §54; bj 1, 20, 1).

Из этой середины аориста становится ясно, что Петр объективно не боялся этих иудеев, а скорее действовал тонким образом, чтобы сбалансировать внимание с намерением.

Петр и Варнава оба боялись верующих иудеев, потому что они оба все еще боролись за полное принятие учения Нового Завета. Петр пытался общаться как с иудействующими (верующими евреями, которые все еще цеплялись за Закон Моисея), так и с язычниками. Жидовствующие по-прежнему считали, что евреи не должны общаться с «грешниками из язычников» и что верующие во Христа по-прежнему должны соблюдать диетические законы. Петр, Варнава (а также другие новообращенные иудеи) должны были «разучиться» с этим учением.

В 10-й главе Деяний Бог дал Петру видение животных, восходящих и нисходящих с небес, чтобы показать Петру с помощью метафоры, что Новый Завет теперь устранил необходимость в диетических законах (ибо «то, что Бог очистил, не называй непотребным» ). Петр, рассказывая о видении Корнилию, связывает это с тем, что Бог ТАКЖЕ очистил язычников, и теперь евреи могли свободно общаться с язычниками.

Петр говорит в Деяниях 10:28-29.

28 Он же сказал им: вы знаете, что противозаконно человеку Иудею держаться вместе или приходить к иноплеменнику; но Бог показал мне, что я не должен называть человека скверным или нечистым. 29 Посему я пришел к вам (т. е. Корнилий, язычник) без возражений, как только меня послали за…

Затем в стихах 34-35:

34 Тогда Петр отверз уста свои и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, 35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.

Таким образом, Петр успешно принял новозаветную истину о том, что теперь Бог дал спасение как язычникам, так и евреям, и что теперь Бог отменил законы о питании. Однако повседневная практика принятия (как диеты, так и законов отношений) намного сложнее, чем просто понимание истины Нового Завета.

В Послании к Галатам Павел должен вызвать Петра на ковер, потому что он живет между двумя мирами. Он пользуется своей новозаветной свободой, когда находится среди язычников, он может есть все, что ему предложат, однако, когда в город приезжают верующие евреи, он отделяется и возвращается к соблюдению ветхозаветных диетических законов.

Павел подтверждает эту истину в стихе 14 Галатам 2:14:

14 Но когда я увидел, что они (Петр/Варнава) поступают не прямо, по истине благовествования, то сказал Петру при всех их: если ты, будучи Иудеем, живешь по образу язычников, а не по примеру Иудеи, зачем ты принуждаешь язычников жить, как иудеи?

Вот комментарий Мартина Лютера к этим стихам в Послании к Галатам:

«В том, чтобы жить как еврей, нет ничего плохого. Есть или не есть свинину, какая разница? Но изображать из себя еврея и ради совести воздерживаться от определенных блюд есть отречение от Христа. Когда Павел увидел, что отношение Петра склоняется к этому, он воспротивился Петру и сказал ему: «Ты знаешь, что соблюдение закона не нужно для праведности. Вы знаете, что мы оправдываемся верой во Христа. Вы знаете, что мы можем есть все виды мяса. Но своим примером вы обязываете язычников оставить Христа и вернуться к Закону. Вы даете им повод думать, что веры недостаточно для спасения».

Итак, мы видим, что, хотя Петр понимал истину об общении с язычниками и свободе есть любую пищу, его вера была слабой и вернулась к закону (аль-Евреям 10), когда вокруг были верующие евреи.

Знаем ли мы хотя бы из этого отрывка, что Петр на самом деле чего-то «боялся»?
Нет.

Помимо этого, можно также утверждать, что «Петр» на самом деле может быть не тем Петром, которого мы здесь ожидаем (ср . Джеймс М. Скотт: «Вопрос идентичности: Кифа — это то же самое лицо, что и Петр?» Журнал библейских исследований 3/3 октября 2003 г. . ) Для этого ответа мы предполагаем, что Кифа/Питер — это человек, которого мы ожидаем от него.

И, вероятно, здесь с самого начала есть небольшое заблуждение, которое необходимо прояснить:

Петр выглядит совершенно бесстрашным в своих отношениях с неверующими евреями, несмотря на то, что они бросили его в темницу, а Иисуса убили:

Какова установка? Пол узнаёт о действиях в церквях, которые, как он думал, он основал и контролирует, которые подрывают его положение или, по крайней мере, его учение.

Гал 1:6–8 Удивляюсь, что призвавшего вас благодатью Христовою так скоро покидаю* иное евангелие […] если кто благовествует вам не то, что вы приняли, тот да быть осужденным на ад!

Какие учения? Он сказал, что для спасения (т. е. в современных терминах: христианина) достаточно одной лишь веры. Вера в Иисуса и вера в то, что он жил, умер и воскрес. Вот и все.

Гал 2:15-16
15 Мы сами по происхождению Иудеи, а не язычники, грешники, 16 но знаем, что человек оправдывается не делами закона, но верностью Иисуса Христа.

Я сделал акцент на современном , так как в то время христиане на самом деле все еще были очень еврейской сектой. Таким образом, эти галаты, по сути, были проданы всему пакету иудаизма, который предыдущие прозелитисты рекламировали гораздо более строго: соблюдайте закон; и это также означает: обрежьте крайнюю плоть. Это предварительное условие удержало довольно многих, интересующихся иудаизмом, стать полностью обращенными, предпочитая вместо этого оставаться рядом с синагогой как богобоязненные люди .

Теперь, когда после того, как Павел оставил этих счастливых новых верующих во Христа языческих «евреев» в покое, и прибыли так называемые «иудействующие», они поставили на повестку дня строгое соблюдение закона и сказали всем этим новообращенным евреям: «Да, добро пожаловать в клуб». , но знаете что, Пол пропустил немного, чтобы сказать вам (или, в данном случае: пропустил немного, чтобы отрезать)». И конечно же не забывайте также соблюдать диету и календарь.

Затем Павел продолжает утверждать, что, согласно его пониманию ситуации и его целей, это не первый раз, когда консервативные иудео-христиане подрывают его позицию и учение, его миссию и его евангелие. А именно в Антиохии, где источником конфликта стал другой аспект старого закона.

Гал 2:11 Когда же Кифа пришел в Антиохию, я выступил против него в лицо, потому что он был явно не прав. он отступил и не хотел присоединяться к ним, боясь партии обрезания. 13 Другие Иудеи также присоединились к нему в этом лицемерии, так что даже Варнава был захвачен их лицемерием. 14 Но когда я увидел, что они не поступают согласно истине евангелия, я сказал Кифе перед всеми: «Хотя ты иудей, но живешь как язычник, а не как иудей. Так как же вы можете настаивать на том, чтобы язычники жили как евреи?»

Важно отметить, что Пол утверждает, что все это несправедливо — даже если бы был замешан Джеймс с этой очевидной фамилией — поскольку все это должно было быть решенным вопросом и, следовательно, предрешенным исходом, если дебаты когда-либо возобновятся.

В Антиохии источником конфликта, конечно же, было соблюдение диетических законов. И, по мнению Павла, этот вопрос уже обсуждался, когда он представил свое видение и идеи в Иерусалиме на совете, где Иаков и Петр согласились со всем этим, как рассказывает Павел. Затем сообщается, что Петр разделяет это соответствие в действии: разделяя трапезу с Павлом и его новообращенными.

Таким образом, Павел ослабляет любую критику в свой адрес, изображая Петра слабым человеком, поддавшись общественному давлению, вместо того, чтобы рассказать, что Петр, возможно, также изменил свое мнение относительно диетических законов или что он просто пошел в другой клуб со своими старыми друзьями. в одно время.

Весь смысл этого аргумента состоит в том, чтобы укрепить его прямую связь с Иисусом через его видение и особую связь с выполнением миссии от Бога. Павел подтвердил, что его миссия была представлена ​​и одобрена высшими авторитетами в этих вопросах на земле, иерусалимским советом, но затем ниспровергнута чрезмерно усердными безымянными подчиненными. И это то заблуждение, о котором я писал в начале: Петра обвиняют в том, что он «боится», вероятно , христовера .Евреи, мы знаем только об их стремлении соблюдать закон и их попытках убедить других поступать так же. Петра обвиняют в том, что он поддался общественному давлению, когда дело доходит до твердой веры в Иисуса, то есть в данном случае твердо придерживается ранее достигнутого соглашения, когда речь шла о том, кто что скажет язычникам. Это согласие заключено непосредственно перед рассматриваемым отрывком в Гал. 2:9–10:

Итак, когда Иаков, Кифа и Иоанн (считавшиеся лидерами) признали дарованную мне благодать, они протянули мне и Варнаве правую руку общения, согласившись, что мы должны идти к язычникам, а они к обрезанным. 10 Единственное, о чем они просили нас, — это помнить об обездоленных, как раз то, что я очень хотел сделать.

У нас есть только одна сторона истории. Сторона Павла. Здесь Павел пишет много позже факта и просто обвиняет Петра в слабости и боязливости, несмотря на то, что Петр (как можно предположить) знает лучше. Местами это повторяющаяся и переплетающаяся апелляция к авторитету, но: Это должно свести на нет весь потенциал потенциальных парусов, если кто-нибудь в Галатии попытается возразить против того, что написал Павел, и попытается сделать это, апеллируя также и к авторитету.

Чтобы было ясно: это история о конфликте. Я говорю, что «сценарий», вероятно, является превосходным описанием того, что произошло, пока мы держим наш анализ на «фактах действий»: кто что сделал. Хотя и для этого у нас есть только слова Павла, а не Петра. Показания двух свидетелей могут довольно сильно расходиться в «неоспоримых фактах», и оба могут просто законно излагать абсолютную правду, насколько они ее помнят. Так что не поймите меня превратно, поскольку я делаю вывод, что Пол здесь лжет. Но «страх» — это диагноз мотивации, который Пол применяет к игре Питера. Без каких-либо доказательств, например, по крайней мере, «это то, что он сказал мне, когда я столкнулся с ним по этому поводу», такую ​​интерпретацию следует воспринимать с долей скептицизма. Или другими словами:

Наконец, есть еще одна вещь, которую следует учитывать. Чисто на техническом уровне и даже в некотором противоречии с вышеизложенным: Это письмо — шедевр античной риторики. Он полон классических фигур, таких как гипербола (5:12), и отображает большое разнообразие этих стилей. Есть вполне обоснованное предположение, что в новую иудейско-христианскую секту легче всего обратились сначала настоящие евреи, затем богобоязненные неевреи, а потом еще более отдаленные неевреи. Ключевым моментом здесь является то, что используется греческое φοβούμενος, и поэтому оно может не означать того, что мы понимаем под страхом. С тем же успехом это может быть вполне положительное выражение, такое как «впечатление, благоговение, трепет» в дополнение к беспокойству , которое мы в первую очередь читаем в этом слове.
Во-вторых, это хороший намек на контраст с обвинением в том, что этот Петр в Антиохии практически боится людей — со всеми этими только что проясненными возможными коннотациями/значениями — и их законов больше, чем он боится Бога и Евангелия. Мы должны помнить, что технически эта строка обвиняет Петра, но обращается к галатам. Они сделали бы и, по-видимому, сделали соответствующие выводы.

Цитаты из нового английского перевода (NETfree)

Трудно приписать мотивы без надлежащего фона или особенно без всех подробностей обстоятельств, которые Святой Дух не всегда сообщал. Единственная причина письма к галатам заключалась в том, что те из обрезанных, обращенные евреи из Иерусалима, учили верующих из язычников, что они все еще должны быть обрезаны.

Гал. 2:3-4,

"3 Но и Тита, бывшего со мною, как Еллина, не принуждали обрезаться; может привести нас в рабство:» (KJV)

Комментарий Адама Кларка предлагает:

«Применение Послания. (1) Среди галатов появились иудаизирующие учителя, утверждавшие, что иудейский закон обязателен для христиан, признававшие, что Иисус был Мессией, но утверждавшие, что спасение тем не менее должно быть получено через дела Они особенно настаивали, чтобы все язычники были обрезаны. (2) Чтобы добиться своей цели и отвратить галатов от их веры, они пытались ослабить их доверие к Павлу, их духовному учителю. Они говорили, что он не был одним из двенадцать, и, следовательно, ни один из апостолов, и его учения не имели обязательной силы. Они предполагали, что он узнал свое учение от других, особенно от апостолов, которые были столпами церкви». Источник: здесь

Павел делает одно очень красноречивое замечание в Гал. 5:

«12 О, если бы они были отсечены, что беспокоит вас». (КЯВ)

На первый взгляд читатель английского перевода с западным складом ума может подумать, что речь идет только об отделении в собрании тех, кто придерживается разных мнений или верований. Но Павел имел в виду нечто более поразительное. Тот же стих в буквальном переводе Янга гласит:

«12 О, если бы и они истребили себя, смущающие вас!»

А в ASV сказано: «…даже не обрезание». И, NET, "... дошел бы до того, чтобы кастрировать себя!"

Павел был настолько настойчив в том, что он говорил, что сказал им, что те, кто учил, что они все еще должны быть обрезаны, должны останавливаться не только на отрезании передней плоти, но и на всем органе.

Проблема верующих в Иерусалиме заключалась в том, что они все еще были укоренены со всеми учениями и церемониальными законами, на которых они выросли, особенно с обрезанием, которое «доказывало», что они были потомками Авраама.

Страх, который был у Петра, был вызван уважением к людям. Слово в Гал. 2:13 - это Strongs Gr 5399, «φοβέομαι» или «фобео», а третье определение в словаре Тайера - относиться с почтением.

Петр боялся не физического вреда, а того, что он может взволновать некоторых «из обрезанных». По моему мнению, он пытался сохранить мир, перешагнув через забор.

Говоря, что он противостоял Петру в лицо, Павел очень ясно дал понять, что этот пункт был не простым вопросом, а очень важным для учения о Евангелии Христа, поскольку учение об обрезании аннулировало саму причину их веры. во Христе.

Гал. 2:17-18,

17 Но если, ища оправдания Христом, мы и сами оказываемся грешниками, то разве Христос служитель греха? Не дай Бог. 18 Ибо, если я снова созидаю то, что разрушил, то сам себя делаю преступником. " (КЯВ)

Гал 3:10,

«10 Ибо все, которые состоят в делах закона, находятся под клятвою: ибо написано: проклят всякий, кто не постоянно исполняет все, что написано в книге закона». (КЯВ)

Гал. 4:9,

«О, несмысленные галаты, кто прельстил вас, чтобы вы не повиновались истине, перед глазами которых явлен был Иисус Христос, распятый у вас? законом, или наставлением в вере?» (КЯВ)

Сама мысль о том, что иудействующие навяжут верующим из язычников закон, который еще не действовал, когда обетование было дано Аврааму, не только нелогична, но и презирает жертву Христа. Если бы какой-либо закон делал кого-либо праведным перед Богом, то какая необходимость была бы для Христа умирать на том кресте?

Гал. 3:1-2,

«О, несмысленные галаты, кто прельстил вас, чтобы вы не повиновались истине, перед глазами которых явлен был Иисус Христос, распятый у вас? законом, или наставлением в вере?» (КЯВ)

Итак, Петр не полностью разрушил стену разделения между обрезанными и необрезанными. Он все еще боялся обидеть иерусалимских верующих Пути. Он боялся потерять их доброе мнение и, возможно, стать причиной разногласий.

Противостоя Петру лицом к лицу — не путем обмена письменной корреспонденцией, а лично — Павел открыто показал это всем и стал свидетелем. Таким образом, это был не какой-то неизвестный Кифа, а апостол, посланный к обрезанным заблудшим овцам дома Израилева, к тем заблудшим овцам, которые заблудились, запутавшись в том самом законе, который они возложили на верующих язычников.

Гал. 3:8-9,

«О, несмысленные галаты, кто прельстил вас, чтобы вы не повиновались истине, перед глазами которых явлен был Иисус Христос, распятый у вас? законом, или наставлением в вере?» (КЯВ)

Как нам вернуться под церемониальные правила Моисеевых законов, которых вера Авраама даже не знала?

Гнев Павла был праведным гневом из-за жертвы Христа. Страх Петра был нечестивым уважением к людям; безбожным, потому что он поставил Христа ниже иерусалимских иудеев по рождению. И глупые галаты отпадали и становились такими же потерянными, как и те заблудшие овцы дома Израилева, которые все еще были погружены в законнические церемонии.