Отличается ли святой Павел, совершающий Святую Евхаристию, от Святой Мессы в католической церкви?

Отличается ли святой Павел, совершающий Святую Евхаристию, от Святой Мессы в католической церкви?

20 Итак, когда вы сходитесь в одно место, то уже не есть вечерю Господню. 21 Ибо каждый ест перед своей вечерей. И действительно, один голоден, а другой пьян. 22 Разве у вас нет домов, где можно есть и пить? Или презираете церковь Божию; и пристыдить тех, кто не имеет? Что мне сказать тебе? Я хвалю тебя? В этом я не хвалю вас. - 1 Коринфянам 11:20-22 Дуэ-Реймс 1899

Прежде всего, давайте устраним заблуждение. Святой Павел не говорит о мессе в этом отрывке Писания. Он говорит о трапезе агапе , а не о мессе. Он признает это, говоря : «Сейчас не время вкушать вечерю Господню». Таким образом, это не воспоминание о Тайной вечере Господней!

Святой Павел в действительности описывает трапезу, известную как Агапе .

Совершение поминок в честь усопших восходит чуть ли не к истокам поклонения усопшим, т. е. к самым ранним временам. Считалось, что мертвые в области за гробницей получают удовольствие и пользу от этих подношений. Это же убеждение объясняет существование погребальной мебели для умерших. Оружие, сосуды и одежда, как вещи, не подверженные гниению, не нуждались в обновлении, в отличие от пищи; следовательно, праздники в указанные сезоны. Но тело умершего не получало облегчения от подношений его тени, если они не сопровождались обязательными обрядами. Однако поминки были не просто поминовением; это было истинное причастие, и еда, принесенная гостями, действительно предназначалась для употребления усопшим. Молоко и вино выливались на землю вокруг гроба,

Использование поминок было почти универсальным в греко-римском мире. Многие древние авторы могут быть процитированы как свидетели практики в классических странах. У иудеев, по вкусу и разуму питающих отвращение ко всем чужеземным обычаям, мы находим если не сам обряд, то если не сам обряд, то погребальный пир; еврейские колонии Рассеяния, менее невосприимчивые к окружающим влияниям, переняли практику братских банкетов. Если мы изучим тексты, относящиеся к Вечере, последней торжественной трапезе нашего Господа со Своими учениками, мы обнаружим, что это была Пасхальная Вечеря с изменениями, внесенными временем в первобытный ритуал, поскольку она совершалась вечером. , и гости расположились за столом. Когда литургическая трапеза подходит к концу, Хозяин вводит новый обряд и велит присутствующим повторить его, когда Он перестанет быть с ними. Сделав это, они поют традиционный гимн и удаляются. Такова трапеза, которую наш Господь возобновил бы, но ясно, что Он не повелевал повторять пасхальную вечерю в течение года, так как она не могла иметь никакого значения, кроме самого праздника. В первых главах Деяний апостольских говорится, что трапеза преломления хлеба происходила очень часто, может быть, ежедневно. Таким образом, то, что повторялось, было не литургическим праздником иудейского ритуала, а событием, внесенным Господом в этот праздник, когда после пития четвертой чаши Он учредил преломление хлеба, Евхаристию. В какой степени этот новый обряд, повторяемый верующими, отличался от обряда и формул пасхальной вечери, в настоящее время мы не имеем возможности определить. Однако возможно, что, повторяя Евхаристию,

Это, по своему происхождению, ясно обозначено как погребальное по своему замыслу, о чем свидетельствуют древнейшие дошедшие до нас свидетельства. Наш Господь, учреждая Евхаристию, употребил такие слова: «Всякий раз, когда будете есть хлеб сей и пить чашу сию, смерть Господню возвещаете». Ничего не может быть яснее. Наш Господь избрал средства, обычно использовавшиеся в Его время, а именно: поминальный пир, чтобы связать воедино тех, кто остался верен памяти Того, Кто ушел. Мы должны, однако, остерегаться связывать мысль о печали с Евхаристической Вечерей, рассматриваемой в этом свете. Если память о Страстях Владыки делала память об этих последних часах в какой-то мере печальной, то славная мысль о Воскресении придавала этому братскому собранию радостный вид. Христианское собрание было проведено вечером и продолжалось далеко за полночь. Ужин, проповедь, общая молитва, преломление хлеба заняли несколько часов; собрание началось в субботу и закончилось в воскресенье, таким образом перейдя от поминания печальных часов к торжествующему моменту Воскресения и евхаристического пира воистину «показала Смерть Господню», как и будет, пока Он не придет» Повеление нашего Господа было понято и исполнено. показал Смерть Господа», как это будет, пока Он не придет». Повеление нашего Господа было понято и исполнено. показал Смерть Господа», как это будет, пока Он не придет». Повеление нашего Господа было понято и исполнено.

Некоторые тексты относятся к собраниям верующих в ранние времена. Два из Послания св. Павла к Коринфянам (1 Коринфянам 11:18, 20-22, 33, 34) позволяют сделать следующие выводы: Братьям разрешалось есть перед тем, как идти на собрание; все присутствующие должны быть в состоянии праздновать Вечерю Господню, хотя они не должны есть поминальную вечерю, пока не соберутся все.Из двух текстов первого века мы знаем, что эти встречи недолго оставались в рамках установленных границ. Агапе, как мы увидим, было суждено в течение тех нескольких столетий, что она продолжалась, время от времени впадать в злоупотребления. Верующие, объединенные в тела, гильдии, корпорации или «коллегии», допускали среди себя грубых, несдержанных людей, которые унижали характер собраний. Эти христианские «коллегии», по-видимому, мало чем отличались от коллегий язычников в том, что касается, во всяком случае, обязательств, налагаемых правилами регистрации. Нет никаких свидетельств того, что коллегия с самого начала занималась погребением умерших членов; но кажется вероятным, что они сделали это в ранний период. Учреждение таких коллегий дало христианам возможность собираться почти так же, как и язычникам, — всегда подвергаясь многочисленным препятствиям, налагаемым законом. Устраивались маленькие пиршества, в которые каждый из гостей вносил свою долю, и ужин, которым заканчивалось собрание, вполне мог быть разрешен властями как поминальный. В действительности, однако, для всех верных, достойных этого имени, это было литургическое собрание. Тексты, которые было бы слишком долго цитировать, не позволяют утверждать, что все эти встречи заканчивались совершением Евхаристии. В таких вопросах следует избегать широких обобщений. Прежде всего следует отметить, что ни один текст не утверждает, что поминальная трапеза христианских коллегий всегда и везде должна отождествляться с агапе. и ужин, которым закончилось собрание, вполне мог быть разрешен властями как поминальный. В действительности, однако, для всех верных, достойных этого имени, это было литургическое собрание. Тексты, которые было бы слишком долго цитировать, не позволяют утверждать, что все эти встречи заканчивались совершением Евхаристии. В таких вопросах следует избегать широких обобщений. Прежде всего следует отметить, что ни один текст не утверждает, что поминальная трапеза христианских коллегий всегда и везде должна отождествляться с агапе. и ужин, которым закончилось собрание, вполне мог быть разрешен властями как поминальный. В действительности, однако, для всех верных, достойных этого имени, это было литургическое собрание. Тексты, которые было бы слишком долго цитировать, не позволяют утверждать, что все эти встречи заканчивались совершением Евхаристии. В таких вопросах следует избегать широких обобщений. Прежде всего следует отметить, что ни один текст не утверждает, что поминальная трапеза христианских коллегий всегда и везде должна отождествляться с агапе. не позволяют нам утверждать, что все эти собрания заканчивались совершением Евхаристии. В таких вопросах следует избегать широких обобщений. Прежде всего следует отметить, что ни один текст не утверждает, что поминальная трапеза христианских коллегий всегда и везде должна отождествляться с агапе. не позволяют нам утверждать, что все эти собрания заканчивались совершением Евхаристии. В таких вопросах следует избегать широких обобщений. Прежде всего следует отметить, что ни один текст не утверждает, что поминальная трапеза христианских коллегий всегда и везде должна отождествляться с агапе.ни в одном тексте не сказано, что агапе всегда и везде была связана с совершением Евхаристии. Но с учетом этих оговорок мы можем заключить, что при определенных обстоятельствах агапе и Евхаристия представляются частями единой литургической функции. Трапеза, как ее понимали христиане, была настоящей трапезой, которая следовала за Причащением; и важный памятник, фреска второго века, хранящаяся на кладбище св. Присциллы в Риме, показывает нам группу верующих, ужинающих и причащающихся. Гости возлежат на кушетке, служащей сиденьем, но, если они находятся в позе тех, кто за ужином, трапеза кажется законченной. Они достигли момента евхаристического общения, символизируемого на фреске мистической рыбой и чашей.

Тертуллиан подробно описал (Apolog., VII-IX) эти христианские ужины, тайна которых озадачила язычников, и дал подробное описание агапе, которое было предметом стольких клеветнических измышлений; отчет, который дает нам представление о ритуале агапе в Африке во втором веке. - Агапе (Католическая энциклопедия)