Отсутствие покаяния у Адама и Хавы

Я искал, но не нашел именно этот вопрос. Было ли изгнание Адама и Хавы также частично из-за отсутствия у них покаяния или конкретно из-за их непослушания?

Это единственные 2 варианта? Бытие 3:22 указывает, что это естественное следствие (что новая природа человека делает его непригодным для сада) и профилактическое (чтобы человек не ел от дерева жизни).
Кто говорит, что они не покаялись?
для этого нужен источник, что это не из-за раскаяния, это трудная задача
@sabbahillel. Они не признали грех, не предложили никаких объяснений или извинений. Каждый обвинял другого. Где записи о тшуве с их стороны?
@Ефрем есть медраш, в котором они хотели покаяться, но не знали, что это возможно и как это сделать. Когда Кайин получил знак и попытался покаяться, Адам узнал о покаянии. Есть комментаторы, которые связывают это с задержкой до рождения Шес.
@sabbahillel Спасибо за ответ. Если мы примем во внимание Мидраш, можем ли мы заключить, что они были изгнаны только за непослушание?
Я бы сделал вывод, что необходимость изгнания была вызвана тем, что изменение природы мира сделало невозможным их существование в чудесных условиях Ган Эйдена. Помните, что творение все еще продолжалось , поскольку оно еще не было завершено. Если бы они дождались Шаббата Мотазаи, когда им было бы позволено есть плоды обоих деревьев, все было бы иначе. Тем не менее, это серьезная дискуссия, а не предмет для быстрого комментария. ( judaism.stackexchange.com/questions/28182/… )

Ответы (1)

Да, Ор ха-Хаим акодош, кажется, предполагает, что ближе к концу его Перуш гл. 3 Стих 22 .

Вкратце: из-за его нежелания признать свой грех его пришлось изгнать, чтобы он не ел от Древа Жизни.

ולפי דרך זה נשכיל מאמר אחד תמוה (ב''ר פכ'''א) וזז מאמר תמ עת ב'''ר פכ'''א) וזה לשונם עת שלח'''ר פכ'''א) וזה לשונם ועתה שלח ישלח ידו ר ר בר כ כ מלמד שפתח ל ישלח יד אמר ר אבא בר עתים עת מלמד שפתח ו קבtקב'форма פתח תש תש עתים עתים עתים עתים עתין ו עתtקב'форма עת עת עת которым ו עת עת Щут ו עת ו קב עתtקב'форма עת עת עת которым ועתה שראל onשראל מה וגו ', והוא אמר א אין פן לאו, קב הקב''’форма onשלח דין אם לא לא אמר קב הקב''’форма onשלח יד oThrאכל ואם ח וחי לעולם עכ'''''ל. דבריהם ז''''ל תמוהים ביותר איך יוצדק לומר ה 'לאדם שיחזור בתשיך ומר לומר ה' לאדם שיחזור בתשובה ומרוד מרד גדול כזה לומר לא. עוד למה לא חש ה' שיאכל אלא כשאמר לא. והיה נרא всем לומר כי ה היto Веденение עושה תשובה לא היto Въем אם  עושושt תשובt הtttпя היד על חושה תשובробей ה היte הt 'מקפיד על חיותו לעולם וזה אינו כי כבר נתחיב מיתה ביום אוכל דעתי כבר נתחיב מיתה ביום אוכל דעתי כבר נתחיב מיתה בום אוכל דעתי נתח נתחיב מיתה בי אוכל דעתי נתחיב מי בי захвати

ולפי דרכנו יבואו על נכון דברי רבותינו ז''ל כי ה' רצה להודיע ​​להאדם כי חטא באכילתו ובאמצעות הכרתו כן הוא מעצמו יבדל מלאכול מעץ החיים כמו שכתבנו למעלה כי הוא זה תיקונו, ו לזה אמר לו שיעשה תשובה ומשמעות תשובה יגיד כי פשע, והאדם ה לאו פירוש כי לא חטא שיצטרך לשוב, וטוען טענה הנשמעת כי לא ידע בה ואינו אלא שוגג ואינו צריך לעשות תשובה, וכיון שטען כן אמר ה' מעתה ישלח ידו ואכל שאין לו מונע כפי סברתו, לזה שלחו ה' כי משפטו נחתם למות על אכילתו מטעם שכתבנו. ואחר כך שב ונכנס במי גיחון ק''ל שנה לכפרת עון:‏

Отсутствие покаяния у Адама и Хавы
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v