Означает ли намек Павла в Послании к Римлянам 15:20-21 на Исаию 52:13-15, что Павел считал себя страдающим слугой этого отрывка?

Ответ на этот вопрос частично зависит от того, как мы понимаем ветхозаветные пророчества.

Я не читаю Исайю 53 как предсказание будущего Иисуса, в том смысле, что у Исайи был мысленный образ Иисуса за сотни лет до того, как Иисус родился. Наоборот, Исайя дал нам образ страдающего слуги, через которого Бог принесет исцеление всему миру. Исаия был вдохновлен этой картиной отчасти своими размышлениями о еврейской системе жертвоприношений, и поэтому он использует этот язык, чтобы нарисовать свое пророчество. Образ окропления происходит оттуда же. Рассмотрим, например, Левит 16:18-19:

«И выйдет он [первосвященник] к жертвеннику, который пред Господом, и очистит его. Он возьмет немного крови быка и немного крови козла и возложит на все рога жертвенника. Он покропит его кровью с пальца своего семь раз, чтобы очистить его и освятить от нечистоты израильтян».

Итак, идея здесь в том, что священник приносит в жертву животное и окропляет кровью людей или элементы поклонения, такие как ковчег завета. Смерть животного была напоминанием Израилю о том, что не может быть прощения грехов без пролития крови. А окропление — это уравновешивающая картина, показывающая возможность заместительной жертвы. Кровь должна быть пролита, но я могу быть очищен смертью другого.

Еще в Ветхом Завете народ Израиля понимал, что эти жертвы сами по себе не приносят истинного исцеления и прощения. В лучшем случае они были внешней картиной внутреннего духовного обновления, которое мог осуществить только Бог. Таким образом, страдающий слуга Исаии 53 является одним из примеров писаний Ветхого Завета, которые предсказывают, что Бог сделает именно это: осуществит истинное спасение, для которого система жертвоприношений является лишь символом и предзнаменованием.

А затем приходит Иисус и своей жизнью, смертью и воскресением убеждает своих последователей, что он и есть тот Мессия, тот страдающий слуга, тот, через кого Бог действительно спасает мир. В этом суть всех писаний Нового Завета. Они рассказывают историю Иисуса, но снова и снова рассказывают ее языком Ветхого Завета, потому что верят, что Ветхий Завет во всем своем многообразии вел к Иисусу.

Итак, когда Павел пишет об этом в Римлянам 15:21...

«Те, кому не было сказано о Нем, увидят,
и те, кто не слышал, уразумеют».

... он определенно цитирует Исаию 52:12-15:

Вот, мой слуга будет действовать мудро;
Он будет вознесен и превознесён и превознесён...
так Он окропит многие народы,
и цари заградят свои уста из-за него.
Ибо чего им не сказали, то увидят,
а чего не слышали, то поймут.

Но он цитирует его не в том смысле, что все пророчество Исаии относится к нему, а не к Иисусу. Его истолкование Исаии состоит в том, что смерть страдающего слуги принесет исцеление «многим народам». Это произойдет только потому, что Евангелие проповедуется во всех этих странах. Таким образом, истолкование Павлом Исайи состоит в том, что это пророчество не только о жертве страдающего раба, но и о распространении этой жертвы среди народов. Павел рассматривает свое служение язычникам как часть этого процесса. Вот почему он может описать себя такими словами:

«[Бог назначил меня] служителем Иисуса Христа язычникам. Он возложил на меня священническую обязанность проповедовать Евангелие Бога, чтобы язычники могли стать приношением, угодным Богу, освященным Святым Духом». (Римлянам 15:16 NIV)

Стоит отметить, что это не просто корректура чтения одного стиха. И у Исайи, и у Павла эта тема присутствует в их произведениях. С одной стороны, у Исаии есть другие пророчества Слуги, указывающие на спасение народов за пределами Израиля. Исайя 49.1-7 является хорошим примером:

«Это слишком мало для тебя, чтобы быть моим слугой
, чтобы восстановить колена Иакова
и вернуть тех израильтян, которых я сохранил.
И сделаю тебя светом для язычников,
чтобы спасение Мое достигло концов земли». (v6)

С другой стороны, Павел описывает в нескольких своих посланиях свой долг проповедовать «тайну Евангелия», особенно в 3-й главе Послания к Ефесянам. призван возвещать эту славную историю народам.

Самое простое объяснение состоит в том, что пророчество о страдающем рабе в Ис. 52:13-53:12 является мессианским - каждая фраза имеет прямой и очевидный намек на работу и служение Иисуса.

Тем не менее, последнее наставление Иисуса Своим ученикам (и, соответственно, всем Его последователям) заключалось в том, чтобы продолжать дело, которое Он начал, как записано в Матфея 28:18-20 и Деяния 1:7, 8, Иоанна 14:12.

Миссия Павла заключалась в том, чтобы «проповедовать Христа, и притом распятого» (1 Кор. 1:23, 2:2) и, таким образом, исполнить наставление Иисуса «подготавливать учеников» (Мф. 28:19) всех людей «до края земли». земля» (Деяния 1:8). Таким образом, Павел расширял миссию Христа (Иоанна 14:20), совершая еще более великие дела.

[Примечание: это один из смыслов выражения «Христос в нас/среди нас» (Иоанна 17:26)]

Павел не строит на чьем-либо фундаменте. То, что он проповедует, есть его собственное откровение или понимание тайны Христовой, которая в прошлом была сокрыта, а теперь открыта. Которое пришло к нему после его прозрения по дороге в Дамаск, которое заставило его переоценить свои еврейские убеждения и предрассудки. Что Евангелие, которое он проповедует, есть свет для язычников. Так увидят и поймут те, кому о нем не рассказывали. Так он окропит (влияет) многие народы. Христос в нас надежда славы.