Это связано с вопросом: что означает «слава» язычников у Исайи? имеет дело со словом «слава», о котором я не спрашиваю. Этот другой связанный вопрос, в Иезекииля 10: 4, почему Иезекииль видит Облако, а не человека, как כְּבֽוֹד יְהֹוָה֙ Славу ЯХВХ - когда Евреям 1: 3 определение Божьей Славы - это Иисус? имеет дело со «славой» у Иезекииля и Евреям, опять же, о чем я не спрашиваю.
Стихи в 9-й главе Послания к Римлянам, о которых я спрашиваю, начинаются с 27-го по 33-й стих, но в частности есть 3 стиха, в которых говорится о язычниках :
«…язычники, которые не следовали праведности, достигли праведности, праведности от веры. Израиль же, следовавший закону праведности, не достиг закона праведности. искали не веры, но как бы от дел закона, ибо преткнулись о тот камень преткновения…» [затем цитирует Исаию 28:16.] Римлянам 9:30-32
Дважды ранее цитировался Исайя, поэтому я обратился к нему, чтобы узнать, как язычники могут обрести веру, которая позволит им увидеть славу Божью. Исаия 66:18-19 поразил меня Богом, сказав, что он соберет все народы и языки; они увидят его славу. Затем добавляется: «и возвестят славу Мою среди язычников». Является ли Септуагинта более ясной в отношении того, кто что делает в отношении язычников? Кажется, что это переключилось с Бога на какую-то группу людей, а Римлянам 9 делает веру язычников в Бога ключом к созерцанию Божьей славы.
Если это путаница в вопросе, то это потому, что я запутался, пытаясь связать Исайю с Римлянам 9. Мне просто интересно, прольет ли Септуагинта Исаии свет на греческий язык Римлянам 9.
На самом деле, Рим. 9:33 цитирует два разных стиха из Исайи. Сравнивать:
Рим 9:33 – как написано: «Вот, Я полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна (цитирую Иса 8:14);
и тот, кто верит в Него, никогда не будет постыжен». (цитируя Иса 28:16)
Таким образом, формально Павел цитирует МТ пополам, а Септуагинту — в другой половине Рим. 9:33. Все эти цитаты являются частью более общей серии стихов, берущих свое начало в мессианском пророчестве в Пс. 118:22, 23:
Камень, отвергнутый строителями, стал краеугольным камнем. Это от Господа, и это дивно в наших очах.
Таким образом, отрывок цитируется или упоминается много раз как в ВЗ, так и в Новом Завете, например: Мф. 21:42, Марка 12:10, 11, Луки 20:17, Деян. группа текстов, таких как Иса 28:16, 17 и Рим 9:33, Деяния 4:11, Еф 2:20 и т. д.
Точка зрения Павла в Рим. 9:30-33 является кратким изложением его аргументов в остальной части той же главы:
В последнем разделе (выше) Павел противопоставляет дела евреев вере/доверию язычников. Павел почти говорит, что подход к спасению делами подобен попытке стать краеугольным камнем, которым уже является Христос; таким образом, Христос есть камень преткновения, но не для тех, кто уповает на Него.
Стыдящийся
Мы не должны игнорировать другой важный момент Павла в его комментариях о том, что мы «стыдимся». Это слово по-гречески звучит как καταισχύνω и встречается в Новом Завете 13 раз (Лк. 13:17, Рим. 5:5, 9:33, 10:11, 1 Кор. 1:27, 11:4, 5, 22, 2 Кор. 7). :14, 9:4, 1 Петра 3:16) и всегда ассоциируется с Божьим спасением в его недостатке.
Родственный глагол показывает это более ясно, ἐπαισχύνομαι (стыжусь) и встречается в Новом Завете 11 раз (Марка 8:38, Луки 9:26, Римлянам 1:16, 6:21, 2 Тим 1:12, 16, Евр. 2:11, 11:6) и всегда связано со спасением или без него.
Майк Борден
Доттард