Означает ли выражение «весь Израиль спасется», что все евреи, даже те, кто умрет в своих грехах, будут спасены? [дубликат]

Все Послание к Римлянам 9-11 следует читать вместе. Павел отвечал на обвинение в том, что Божьи обетования Израилю не сбылись, и его ответ в основном таков: «Вы неправильно понимаете, что Бог подразумевает под «Израилем»; только остаток естественных потомков Израиля считается «Израилем», так что на самом деле, весь Израиль будет спасен, и Божьи обетования не сбылись».

Я надеюсь, что эти числа 673 и 674 в Катехизисе Католической Церкви прольют некоторый свет

Славное пришествие Христа, надежда Израиля

673 Со времени Вознесения пришествие Христа во славе было неизбежным [ср. Откр 22:20]. хотя «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец установил Своей властью». [ср. (Деяния 1:7; ср. Мк 13:32.)]. Это эсхатологическое пришествие может совершиться в любой момент, даже если и оно, и предшествовавшее ему последнее испытание будут «отсрочены» [ср. Мф 24:44; 1 Фес. 5:2; 2 Фес. 2:3-12].

674 Пришествие славного Мессии откладывается в каждый момент истории до тех пор, пока его не признает «весь Израиль» , ибо «часть Израиля ожесточилась» в их «неверии» по отношению к Иисусу. [ср. (Рим. 11:20-26; ср. Мф 23:39.)]. Святой Петр говорит евреям Иерусалима после Пятидесятницы: «Итак покайтесь и обратитесь опять, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он Христа, назначенного на Тебе, Иисусе, Которого небо должно было принять до времени для совершения всего, что говорил Бог устами святых Своих пророков издревле». [ср. Деяния 3:19-21]. Святой Павел вторит ему:«Ибо если их отвержение означает примирение мира, то что будет означать их принятие, как не жизнь из мертвых?» [ср. Рим 11:15]. « Полное включение» евреев в спасение Мессии вслед за « полным числом язычников» [ср. (Рим. 11:12, 25; ср. Лк. 21:24.)]. позволит Народу Божию достичь «меры полного возраста Христова» , в котором «Бог будет все во всем» [ср. (Еф. 4:13; 1 Кор. 15:28.)].

Здесь понимается «полное включение/полное количество» против «все [из]» .

Предположим, что перед Своим приходом Господь пригласил g язычников и j евреев. Некоторые отвергают его призыв. g достигает полноты первым, затем j - вспоминая, что он пошел звонить g после того, как большая часть первого звонка j отвергла его. ГОСПОДЬ приходит, когда достигается число g + j.

«Моя церковь считает, что если вы умрете в своих [смертных] грехах, для вас больше не будет надежды, еврей вы или нет». - Это тоже католическое учение.

Это внеконфессиональная точка зрения, поскольку она взята в основном из Библии, но дополнена комментариями Дэвида Гузика.

В этом отрывке Павел ссылается на книгу Исайи:

Исаия 4:2–4 В тот день ветвь Господня будет прекрасна и славна, и плод земли будет превосходен и прекрасен для тех, кто уцелел от Израиля. И будет, что тот, кто останется на Сионе, и тот, кто останется в Иерусалиме, будут называться святыми, все, что написано между живущими в Иерусалиме: когда Господь омоет скверну дщери Сиона, и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня.

И он связывал это с Иисусом. Ниже приводится отрывок из «Комментария всей Библии» Дэвида Гузика:

Божий план для Израиля включает их возможное восстановление.

(стихи 25-27) Обещание, что весь Израиль будет спасен. Ибо не хочу, братия, чтобы вы оставались в неведении о тайне сей, чтобы не поумнеть в своем мнении, что ослепление отчасти произошло с Израилем, до времени, пока войдет полное число язычников. И так будет весь Израиль. спасутся, как написано: «Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; ибо это Мой завет с ними, когда Я сниму с них грехи их».

а. Предупреждение Павла о том, что нам не следует быть мудрыми в своем собственном мнении, должно напомнить нам, чтобы мы трезво относились к тому, что он здесь говорит. Христиане не должны оставаться в неведении об этой тайне.

б. Отчасти слепота произошла с Израилем: Павел резюмирует свою точку зрения из Рим. 11:11-24. Божья цель в том, чтобы частично ожесточить Израиль, чтобы могла войти полнота язычников.

я. Отчасти имеет понятие «временное»; Твердость Израиля временна. «Однажды евреи осознают свою слепоту и безрассудство. Они примут Иисуса Христа, и славное национальное восстановление этих людей принесет Эпоху Царства». (Смит)

в. Однако, когда эта полнота язычников войдет, Бог снова обратит внимание Своего плана веков конкретно на Израиль, чтобы весь Израиль был спасен. Божий план веков не обращает внимания на всех одинаково во все времена.

д. Весь Израиль будет спасен: Весь этот Израиль не является духовным Израилем. Это не «духовный Израиль» в Рим. 11:25, потому что Израиль духовно слеп. Следовательно, мы не должны рассматривать его как духовный Израиль в Рим. 11:26.

я. Существует различие между национальным или этническим Израилем и духовным Израилем. Павел поясняет это в Гал. 3:7 и другие отрывки. Тем не менее, у Бога все еще есть цель и план для этнического Израиля, и Он принесет им спасение.

II. Еще одним доказательством того, что это не духовный Израиль, является то, что Павел говорит, что это тайна, а то, что духовный Израиль будет спасен, не является тайной.

III. Харрисон: «Например, Кальвин считал, что речь идет о всей группе искупленных, как о евреях, так и о язычниках. так обстоит дело во всех писаниях Павла».

IV. «Невозможно принять экзегезу, которая понимает Израиль здесь иначе, чем Израиль в стихе 25». (Брюс)

е. Будут спасены: Это ясно показывает для нас, что Бог не покончил с Израилем как с нацией или отдельной этнической группой. Хотя Бог перевел фокус Своего спасительного милосердия с Израиля на язычников, Он снова вернет его.

я. Этот простой отрывок опровергает тех, кто настаивает на том, что Бог навсегда покончил с Израилем как с Израилем и что Церковь является Новым Израилем и наследует все обетования, когда-либо данные национальному и этническому Израилю Ветхого Завета.

II. Нам напоминают о непреходящем характере обетований, данных национальному и этническому Израилю (Бытие 13:15 и 17:7-8). Бог не «покончил» с Израилем, и Израиль не «одухотворился», как церковь.

III. Хотя мы действительно видим и радуемся непрерывности Божьей работы во всем Его народе во всех поколениях, мы все же видим различие между Израилем и Церковью — различие, на которое здесь обращает внимание Павел.

ф. Весь Израиль будет спасен: это не означает, что придет время, когда все до единого лица еврейского происхождения будут спасены. Наоборот, это время, когда Израиль в целом станет спасенным народом, и когда весь народ (особенно его руководство) примет Иисуса Христа как Мессию.

я. Как отступничество Израиля не распространялось на каждого последнего еврея, так и спасение Израиля не распространяется на каждого последнего еврея; Павел говорит о «массе» евреев, когда говорит о всем Израиле. «Весь Израиль» — повторяющееся выражение в еврейской литературе, где оно должно означать не «каждого еврея без единого исключения», а «Израиль в целом». " (Брюс)

II. И когда весь Израиль будет спасен, они будут спасены через принятие Иисуса Христа как Мессии – как бы маловероятно это ни казалось. Они не спасаются каким-то своеобразным «еврейским» спасением.

III. Библия указывает, что это необходимое условие для возвращения Иисуса Христа (Матф. 23:39, Зах. 12:10-11). Иисус не вернется снова, пока Бог снова не направит фокус Своих спасительных милостей на Израиль, и Израиль не ответит Богу через Иисуса Христа.

грамм. Избавитель придет с Сиона: Цитаты из Исаии показывают, что у Бога еще есть дело искупления, которое нужно совершить над Израилем, и что оно не останется незавершенным.

Павел утверждает, что однажды Израиль как нация признает, что Иисус был обещанным мессией, и станет христианской нацией. Мы не знаем, когда это произойдет, но некоторые другие писания Павла, по-видимому, указывают на то, что это произойдет очень близко ко второму пришествию и, возможно, даже во время первой части бедствий, когда Храм будет восстановлен.

Какими бы ни были обстоятельства, ясно, что когда это произойдет, тысячелетнее правление Христа уже близко.

Надеюсь это поможет.