Противоречил ли Павел себе в дихотомии дела/вера? (Римлянам 2:6-7 против 4:4-5)

Этот вопрос можно рассматривать как не смешивающий спасение с оправданием , поскольку необходимое «не основанное на делах» оправдание должно уступить место «не основанному на делах» спасению (и то же самое, если дела необходимы): поскольку прямой результат (если беспрепятственно) оправдания — это доступ к небесной славе, ожидающей христиан (окончательное спасение — Евр. 9:28 ).

Простите мои недостатки в составлении карт, но учение св. Павла о спасении передает следующее:

Таким образом, Римлянам 2 и 4 не противоречат:

Римлянам 2:6-7

Ибо Он воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, Он даст жизнь вечную

Хотя выражение «воздаст каждому по делам его» может на первый взгляд показаться двусмысленным (т. е. некоторые могут принять это за некую «награду» на небесах), следующая часть представляет собой объяснение того, что он имеет в виду, используя μεν как своего рода «двоеточие» или id est .

Римлянам 4:4-5

А работающему заработок считается не как подарок , а как должное . А не делающему, но уповающему на того, кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность

Св. Павел как можно резче противопоставляет спасение (которое он широко описал в другом месте как включающее по существу дела) как плату, имея в виду , что Бог на самом деле должен спасти вас за ваши добрые дела, что ложно ( Еф . 2:8-9; Титу 3:5 ) и наградой по милости Божией за следование за Христом. Спасение, конечно, не пропорционально любым делам, которые мы можем совершить: как оно может быть нашим «должным»?

Последняя часть явно не противоречит Иак. 2:17,26; 1 Кор. 7:19; Мф 19:17; 1 Ин. 2:4 и т. д. (какая вера имела бы смысл, если бы не имела плода? Мф 3:10; 7:19; Ин 15:1–11 ), но это выразительный способ сказать: «не делами, но доверием/верой». в Боге» — вот как можно получить доступ к спасению ( Титу 3:5 ). Обращая внимание на источник и «автора» нашего спасения ( Евр. 12:2 ), а не на дела, которые нам велено совершать по благодати Божией.

Другими словами, св. Павел осуждает любые «дела = (пропорциональные) спасению» вместо ортодоксального «дела необходимы для спасения».

Топливо необходимо для того, чтобы автомобиль выполнял свою задачу; дела необходимы для «совершения» веры ( Иак. 2:22 ), т. е. для того, чтобы сделать ее, собственно говоря, «верой», действенным средством для оправдания. Но в обоих случаях вам нужен агент, чтобы взять где-то «топливо»/веру, т.е. следовать за Христом/делать добрые дела. В противном случае вера будет «мертвой» ( Иак. 2:17 ).

Это напрямую связано с учением Иисуса о том, что все грехи и блага исходят прежде всего из сердца ( Мф 15:19-20 ). Подобно тому, как вера Авраама считалась праведностью, когда 1) он еще не совершил акта веры ( Рим. 4:2-3 ), но 2) был полностью готов к этому ( Иак. 2:21; ср. 1 Макк. 2). :52 ), иначе «веровал» не было бы правдой, поскольку в контексте это означало бы повиноваться повелению Бога ( Бытие 22:2 ).

В этих двух отрывках нет противоречия. В Рим.4:6 апостол использует Давида, чтобы показать, что Давид также утверждает, что праведность не от дел, когда он говорит в Пс.32:1-2 о блаженстве человека, которому Бог вменяет праведность [Рим.4: 11-12] - таким образом, будучи оправданным [Рим.3:28] и прощенным [Рим.4:7-8]) независимо от [или без] дел.

Но «если вы спасены и знаете это, то ваша жизнь непременно покажет это; и, как указывают Иаков (и Павел), подлинная вера приводит к подлинным делам.

Павел говорит здесь церкви, особенно иудеям: «По упорству твоему и нераскаянному сердцу [Лк. 13:1-9] ты собираешь себе гнев на День гнева и откровение праведного суда Божия, как Павел утверждает в Пс.62:12: Бог воздаст каждому по делам его [ср. Откр.20:11-15].

Рим.2:7 Тем, с одной стороны, которые постоянством в добрых делах [Евр.6:10] ищут славы (то есть от Бога, а не от людей [Ин.5:44; 1 Фес. .2:6], а также все делать во славу Божию [ср. Ин.7:18]) и стремиться к соучастию в чести (вследствие вашей крепкой веры [1Пет.1:7] и бессмертия ( [1 Кор.15:42,50,53] при Своем явлении [1 Пет.1:7]), Он даст жизнь вечную;

ст. 8, а с другой стороны, людям своекорыстным [Гал. 5:19-21] и в неверии, постоянно не повинующимся истине (Слова и Евангелия Божия [ср. 1 Пет. 2:7-8 и 4:17; Ин.3:36]), но лучше повинуйтесь неправде [Рим.1:18,28-29], Он изольет Свой гнев и негодование.

ст.13. Ибо не слушатели закона [см. Иак.1:22-25] объявляются праведными пред Богом и почитаются ими [Мф.25:34-46], а исполнители закона [Лк.1]. :5-6; ср. Рим.5:19; или те, кто подчиняется ему], которые будут оправданы [или объявлены праведными]. ср. Иак.4:11//Мф.7:21; Иак.1:21-27

Само Послание к Римлянам показывает, что Павел не говорит о «делах закона», чтобы заслужить спасение и оправдаться перед Богом (Рим.3:20; см. также Гал.2:16-17; 3:11; 5:4). . Но он говорит о «послушании веры» (1:5; 16:25-26).

То, что нас будут судить по делам нашим, ясно видно из всего Писания. Это подтверждается во многих местах Писания, кроме Послания к Римлянам 2:6 (все переводы взяты из RSV):

Псалом 62:12

К Тебе, Господи, принадлежит непоколебимая любовь. ибо Ты воздаешь человеку по делам его.

Иов 34:11

Ибо по делам человека воздаст ему и по путям его воздаст ему.

Матфея 16:27

Ибо Сын человеческий придет с ангелами своими во славе Отца своего, и тогда воздаст каждому человеку за то, что он сделал.

Откровение 20:12

И судимы были мертвые по написанному в книгах, по тому, что они сделали (κατὰ τὰ ἔργα αὐτῶν — букв. «по делам своим»)

Откровение 22:12

Се, гряду скоро и несу возмездие Мое, чтобы воздать каждому по делам его.

а также все Матфея 25:31-46.

В греческом тексте Римлянам 4:4-5 говорится:

τῷ δὲ ἐργαζομένῳ

^{Теперь тому, кто работает (букв. «Рабочий»)}

ὁ μισθὸς οὐ λογίζεται κατὰ χάριν

^{награда не исчисляется по благодати}

ἀλλὰ κατὰ ὀφείλημα,

^{но по долгу}

τῷ δὲ μὴ ἐργαζομένῳ

^{но для того, что работает, нет}

πιστεύοντι δὲ ἐπὶ τὸν δικαιοῦντα τὸν ἀσεβῆ

^{но верит в Того, Кто оправдывает (или делает праведными ) нечестивых}

λογίζεται ἡ πίστις αὐτοῦ εἰς δικαιοσύνην

^{его вера вменяется в праведность}

Во-первых, мы должны отметить, что в Римлянам 4:4 и след. говорится не о делах (ἔργα) вообще, а о делах закона в частности . Это совершенно ясно показано в 3:28:

Ибо мы считаем, что человек оправдывается верою независимо от дел закона.

Во-вторых, следует также отметить, что «оправдать» (δικαιόω — dikaioō ) не означает «спасать» и что «оправдание» (δικαιοσύνη — dikaiosynē ) не является синонимом спасения, несмотря на то, что некоторые лексиконы доходят даже до перевести dikaioō как «объявить праведным». ^* «Спаси» — это одно (σῴζω — sōzō ) по-гречески, «оправдай» (δικαιόω) — другое; «Спасение» (σωτηρία — sōtēria ) — это одно по-гречески, «оправдание» (δικαιοσύνη) — другое. Мы могли бы приписать синонимические значения этим словам в английском языке, но то, что мы можем приписать английским словам, не влияет на значение лежащих в их основе греческих слов, которые они переводят.

Раз (1) под делами закона понимается нечто отличное от дел вообще; и (2) «оправдание» разъединяется со «спасением», не остается никакого противоречия между двумя отрывками.

^{* например, Newman, Краткий греко-английский словарь Нового Завета}

Как говорит Павел, все спасение по благодати. Мы не спасены благодаря нашим добрым делам. Но дела — это выраженная вера. Истинная вера выражается в Добрых делах, иначе она фальшивая.

Чтобы получить полный контекст, давайте посмотрим на него с другими местами Писания:

Иоанна 14:10-12

10 Не веришь ли, что Я в Отце, и Отец во Мне? слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя, но Отец , живущий во Мне, творит дела.

11 Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне; или, иначе, верьте Мне ради самих дел.

12 Истинно, истинно говорю вам,

Верующий в Меня делает

что я делаю, то и он будет делать;

и дела большие, чем эти, он совершит;

потому что я иду к Отцу моему.

Титу 2:14

14 Который отдал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.

Дела – это знак работы благодати Божией в верующем. Это знак Божьей силы преображения. Произведения являются проявлением внутреннего изменения и внутренней скрытой жизни во Христе после встречи со Спасителем. Произведения являются свидетельством внутреннего обрезания сердца Христом. Это свидетельство того, что вы воскресли из смерти во грехе и преступлениях.

Колоссянам 2:11-14

11 В котором и вы обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти обрезанием Христовым,

12 Погребены с Ним в крещении, в котором и вы воскресли с Ним верою действия Бога, Который воскресил Его из мертвых.

13 И вас, мертвых во грехах ваших и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив вам все согрешения;

14 изгладил бывшее против нас рукописание постановлений, противное нам, и взял его от среды, пригвоздив к кресту Своему; Дела – свидетельство победы Христа, освободившего вас от цепей и рабства греху.

Ефесянам 2:1-6

1 И вас оживил, мертвых по преступлениям и грехам:

2 В прошлом вы ходили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в детях противления:

3 Между ними и все мы когда-то беседовали в похотях плоти нашей, исполняя желания плоти и помыслов; и были по природе чадами гнева, как и прочие.

4 Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,

5 и нас, мертвых по грехам, оживотворил со Христом (благодатью вы спасены);

6 И воздвиг нас вместе и посадил на небесах во Христе Иисусе:

Живые дела Христа являются свидетельством того, что вы перешли из царства тьмы в царство Его дорогого знамения. Это свидетельство того, что Христос живет в вас по заслугам Своей благодати.

Галатам 2:20,21

20 Я распят со Христом, но живу; но не я, но Христос живет во мне; и жизнь, которую я теперь живу во плоти, я живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

21 Не отвергаю благодати Божией: если законом оправдаешься, то Христос напрасно умер. Работы являются свидетельством жизни в союзе со Христом. Они являются доказательством того, что теперь вы служитель праведности.

Римлянам 6:17-22

17 Благодарение Богу, что вы были рабами греха, но от сердца послушались тому образу учения, который был вам предан.

18 Освободившись тогда от греха, вы стали рабами праведности.

19 Я говорю по-человечески из-за немощи плоти вашей: как вы отдали члены ваши в рабство нечистоте и беззаконию к беззаконию; так и ныне предайте членов ваших, рабов, праведности к святости.

20 Ибо, когда вы были рабами греха, вы были свободны от праведности.

21 Какой же плод имели вы тогда в том, чего теперь стыдитесь? ибо конец всего этого — смерть.

22 Но ныне, освободившись от греха и став рабами Богу, вы имеете плод святость и конец — жизнь вечную.

Как «сонаследники» в Римлянам 8:17 соотносятся с «теми, кто наследуют спасение» в Евреям 1:14? т.е. если дети сонаследники Христу и дети наследуют спасение, означает ли это, что Христос также наследует спасение?

Это очень проницательный вопрос. Ответ ДА. Рассмотрим Евреям 5:7

7 Во дни своей плоти Иисус вознес молитвы и моления, с громкими криками и слезами, к Тому, Кто мог СПАСТЬ его от смерти, и Он был услышан благодаря своему благоговению.

Христос нуждался в спасении. Не от нравственного греха, а от смерти. Часто мы думаем о спасении, которое предлагает Иисус, исключительно как о моральном спасении от самих наших грехов, но решение Иисуса также является решением очень практической проблемы: как мы можем жить со святым Богом, чистым источником жизни и совершенства, когда все наше существование страдает от слабости, физической немощи (физического греха) и смерти. Как написано,

50 Так говорю вам, братия: плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тленное не наследует нетленного... 53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетленное, и сему смертному телу надлежит облечься в бессмертие. 54 Когда тленное облечется в нетленное, и смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное:
поглощена
смерть победою.
55 «О смерть, где твоя победа?
О смерть, где твое жало?»
_
56 Жало смерти — грех, и сила греха — закон. 57 Но слава Богу, дающему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа. 1 Коринфянам 15:50,53-57

Мы участвуем вместе с Иисусом в этой победе, участвуя в его смерти, которой он был спасен и которой спасает. Этот союз со смертью Христа происходит по Писанию через крещение:

3 Разве не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца , так и нам ходить в обновленной жизни. 5 Ибо если мы соединились с ним в смерти, подобной его, то непременно соединимся с ним в воскресении, подобном его . Рим 6:3-5

Абсолютное значение смерти Христа, вот почему христианам следует регулярно провозглашать Его смерть через участие (причащение):

26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете из чаши, смерть Господа возвещаете, доколе Он не придет. -1 Коринфянам 11:26

Это наш доступ через смерть Христа к Христову спасению (воскресению), что мы спасены:

20 ...Господь Иисус Христос, 21 ...и преобразит наше смиренное тело, чтобы оно было подобно Его славному телу, силою, которая позволяет Ему даже все подчинить Себе. -Фил 3:21

10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более теперь, примирившись, спасемся Его жизнью.

Когда «сонаследники Христу» — это христианское наследие, такое же, как и наследие первенца Иисуса…

Что ж, как мы уже обсуждали, мы разделяем наследство воскресения (вечное тело Христа/новое творение), но идея о том, что мы сонаследники, выше этого, потому что мы также наследуем его царство.

34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую руку от него: «Придите, благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. -Матфея 25:34

Но это наследство будет нашим не только как простых граждан, но и нашим правлением вместе с Помазанниками.

11 Верно слово, ибо
если мы с ним умерли,
то с ним и оживем;
12 если терпим, то
с ним и ЦАРСТВОВАТЬ будем;

21 Победившему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. 22 Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Откровение 3:21-22

18 Но святые Всевышнего примут царство и будут владеть царством вовеки, во веки веков»... 27 И царство и владычество и величие царств под всем небом дай народу святых Всевышнего; их царство — вечное царство, и все владения будут служить и повиноваться им». - Даниил 7:18,27 (JPS Tanakh 1917)

...и когда по-другому?

Итак, почему мы члены церкви, Иисус — ее глава: И Он — глава тела, церкви. Он есть начало, первенец из мертвых, дабы быть во всем превосходным. -Колоссянам 1:18

И пока мы царственное священство, он Первосвященник:

17 Поэтому он должен был во всем уподобиться своим братьям, чтобы стать милостивым и верным первосвященником на службе у Бога, чтобы совершать умилостивление за грехи людей. -Евреям 2:17

И пока мы будем правителями Божьего Царства, Христос есть Царь царей:

14 Они будут воевать с Агнцем, и Агнец победит их, ибо Он Господь господствующих и Царь царей, и те, кто с Ним, званы, избраны и верны». -Откровение 17:14

[Актуально ли Второзаконие 21:16-17?]

Своего рода доля Иисуса - это, по сути, все...

1 Corinthians 15:27 27 Ибо «все покорил Бог под ноги Его». Но когда сказано: «все покоряется», ясно, что исключен тот, кто все покорил себе.

...хотя кажется , что у нас по отдельности будет некоторая разделенная юрисдикция...

Luke 19:17 17 И сказал ему: хорошо, добрый раб! За то, что ты был верен в малом, возьми в управление десять городов».

...Кажется, Иисус получил чуть больше, чем двойную порцию.