Что заинтриговало мое внимание, так это сообщение здесь и ответ пользователя 25930, в котором перечислено много отрывков из Нового Завета о скорби, конце дней и втором пришествии Иисуса Христа, но он смог упомянуть только один отрывок из Евангелия от Иоанна (Иоанн 14: 3) в котором говорится: «И если я пойду и приготовлю место для вас, то вернусь и возьму вас, чтобы быть со мной, чтобы и вы были там, где я».
Итак, в Евангелии от Иоанна нет упоминания о скорби, конце дней или о пришествии Иисуса во славе на облаках.
Эсхатология была очень важна для христиан первого века, а также для евреев того времени. Это также было ядром евангелиста, проповедующего благую весть об Иисусе Христе.
Меня особенно интересуют причины, по которым эта тема вообще опущена в Евангелии от Иоанна.
Я нашел подходящую для вашего вопроса статью в теологическом журнале « Эсхатология в Евангелии от Иоанна» , автором которой является У. Роберт Кук (Западная семинария, ум. 2015 ), опубликованная в Criswell Theological Review (1988). В статье говорилось:
Основная цель журнальной статьи - объяснить, как Евангелие от Иоанна представляет эсхатологию «христологически», а также подчеркивая «уже исполненное» измерение больше, чем «еще не завершенное» (как в Откровении). В любом случае, если мы верим, что Иоанн написал и Евангелие от Иоанна, и книгу Откровения, имеет смысл разделить 2 измерения на две книги, где каждая книга будет иметь разную направленность. Кроме того, поскольку другие евангелия уже были в обращении, зачем повторять трактовку, которую уже охватывают другие книги? Известно, что повествовательная стратегия Евангелия от Иоанна сильно отличается от стратегии синоптиков, поэтому, когда Иоанн выбрал эту стратегию в сочетании с описанной выше целью представить эсхатологию, понятно, что она выглядит для нас совершенно по-другому.
Из заключения:
Когда текст Евангелия от Иоанна может говорить сам за себя, он несет в себе важное эсхатологическое послание для церкви. Нет сомнений в том, что оно многомерно, поскольку говорит как о «уже», так и о «еще не» христианского откровения. Он также включает в себя ссылку как на верхнее, так и на нижнее, небесное и земное. Далее Иоанн указывает на последствия эсхатологической истины как для верующих, так и для неверующих. Можно отвергнуть последствия эсхатологической истины, но этот человек не может избежать ее конечной реальности.
Эсхатологическая истина у Иоанна в основе своей христологическая. По большей части оно вытекает из учения Иисуса и в значительной степени сосредоточено на нем. Будь то смерть, небеса, суд, вечная жизнь, воскресение или возвращение Христа, он принимает непосредственное участие.
Наконец, эсхатологическая истина в Евангелии от Иоанна преимущественно практическая. Оно непосредственное и фундаментальное, имеющее отношение к повседневной жизни. Обладание вечной жизнью превращает эту жизнь и жизнь грядущую из простого существования в высший смысл и значимость (12:25). Преследующий и разрушительный страх как физической, так и духовной смерти исправлен в Иисусе Христе (5:24; 11:25-26). Смерть не будет иметь последнего слова, потому что она воскресит каждого, кто верит в нее (6:39-40, 44). Надежда, которая придает жизни перспективу и направленность, принадлежит нам в ожидании быть с Ним и созерцать Его славу на небесах (14:3; 17:24). Божий гнев (суд) – это гарантированное, но не обязательное ожидание всех, кто отвергает Христа (3:36). Его возвращение приносит облегчение встревоженным и слабонервным (14:1-3).
Как Иоанн пишет в другом месте в ответ на обетование нашего Господа: «Гряду скоро», так и мы повторяем вместе с церковью на протяжении веков: «Гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22:20).
Ответ на этот вопрос довольно прост, если помнить о цели, с которой Джон писал.
Иоанна 20:30-31 (KJV) 30 И многие другие знамения сотворил Иисус пред учениками Своими, которые не написаны в книге сей: 31 А сии написаны для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Бога; и что, веря, вы можете иметь жизнь через его имя.
Евангелие от Иоанна написано так, чтобы привести человека ко Христу. В нем записаны детали, которые заставят человека принять двойственную природу Иисуса как Христа (Мессии), который также является Сыном Божьим. Это означает, что его цель в первую очередь евангельская по своей природе.
Синоптические евангелия не являются в первую очередь евангелизационными, хотя их и называют евангелиями.
Матфей рисует образ Иисуса как Царя, и это касается отсрочки буквального мессианского царства. Вот почему Матфей больше всего упоминает об эсхатологии в дискурсе Елеон.
Марк рисует образ Иисуса как страдающего слуги, ссылаясь на песни о страдающем слуге в Исаии. Если бы я был доулосом (рабом), генеалогия была бы не нужна. По традиции Марк был написан людям в Риме, поэтому в нем также очень мало эсхатологии.
Лука был написан, чтобы показать Иисуса как Сына Человеческого. В прелюдии Луки он также указывает, что его целью является историческая точность, поэтому он включает больше деталей, чем Марк, но не так много, как Матфей, когда дело доходит до предмета эсхатологии.
Другой аспект всех евангелий заключается в том, что они частично направлены на людей, которые уже утверждали, что имеют отношения с Богом, и поэтому Иисус разъяснил, что иметь отношения с Богом означает иметь отношения с Иисусом. Это означает, что некоторый контент предназначен для людей, которые предположительно уже были спасены, и поэтому он не относится к тому, как человек спасается. Неправильное понимание этой части может привести к тому, что легко ошибиться с ролью дел в спасении.
Итак, в Евангелии от Иоанна нет упоминания о скорби, конце дней или о пришествии Иисуса во славе на облаках.
Потому что это было бы чрезмерным. Служение Иисуса было не на небесах. Это было на земле.
Письмо Джона является самым проницательным. Слишком большое великолепие только еще больше подчеркнуло бы постыдную смерть Иисуса.
Существует обычное заблуждение об Иисусе; старательный человек, который намеренно избавил мир от греха, вместо замкнутого человека, который поддался давлению жаждущей мессии толпы.
Ущерб уже был нанесен, и вознесение его не исправит.
ба
Откровение, парень
cdjc
Люциан