Почему генеалогия у Луки приписывается Марии?

Хотя Лука действительно указывает в своем Евангелии, что Иосиф был из дома Давидова ¹ , любопытно, почему это было важно для повествования, поскольку Иисус был зачат без семени Иосифа. Это побудило многих отцов ранней христианской церкви и ученых предположить, что Мария также принадлежит к дому и происхождению Давида. ² Отсюда появилось несколько гипотез, объясняющих эту традицию, две из которых я рассмотрю. Но прежде чем анализировать евангельские рассказы , мы должны посмотреть, что (если вообще что-нибудь) мы можем почерпнуть из истории о родителях Марии .

Иоахим и Анна

Ранние богословы и ученые считали , что Мария родилась у Иоакима и Анны в результате усердных молитв в старости. ³ Доказательства такого раннего рассказа очевидны в псевдоэпиграфическом Протоевангелии Иакова , который дает следующее (обобщенное) описание:

«В Назарете жила богатая и благочестивая пара, Иоаким и Анна. Они были бездетны. Когда в праздничный день Иоаким явился для принесения жертвы в храм, его оттолкнул некий Рубен под тем предлогом, что люди без потомства Иоаким, согбенный от горя, не вернулся домой, а ушел в горы, чтобы в одиночестве воздать жалобу Богу. Господь снял с нее проклятие бесплодия, пообещав посвятить ее ребенка служению Богу. Их молитвы были услышаны, к Анне явился ангел и сказал: «Анна, Господь призрел на слезы твои; ты зачнешь и родишь, и плод чрева твоего будет благословлен всем миром». Такое же обещание ангел дал Иоакиму, который вернулся к своей жене. Анна родила дочь, которую назвала Мириам (Мария)».⁴

Раннее христианство учило , что Мария впоследствии была представлена ​​​​в храм и дала обет девственности (что затем стало причиной ее протеста ангелу в Луки 1:34 ). Если это правда, то смысл в том, что Иисус из Назарета происходил «из царской и священнической семьи». ⁵

Хотя псевдоэпиграфический труд, такой как « Протоевангелие Иакова» , не является надежным источником такой исторической информации (рассказ, вероятно, сильно приукрашен), он действительно показывает наличие подобных мифов в этот период времени и предполагает знакомство читателя с персонажами, которые придает правдоподобие тому, что это имена родителей Марии. ⁶

Матфей приводит родословную Иосифа, а Лука — Марии.

Καὶ αὐτὸς ἦν ἰησοῦς ἀρχόμενος ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα, ὢν ἱἱς, ὡς ἐνομί ^?

Иисусу, когда он начал свое служение, было около тридцати лет, будучи сыном (как предполагалось) Иосифа, сына Илия ... (Луки 3:23, ЕСВ)

Переводчики NET указывают на перевод этого текста,

Замечание в скобках , как и предполагалось , проясняет, что Иосиф не был биологическим отцом Иисуса. Но остается вопрос, чья это генеалогия. Мария нигде не упоминается...

Сторонники того, что Лука дает генеалогию по материнской линии, утверждают, что вводное предложение (ὡς ἐνομίζετο) неуместно в этом тексте и что вместо этого его следует перевести:

«…будучи сыном (как предполагалось Иосифа) Илия».

Одним из таких сторонников этой точки зрения в истории был Фома Аквинский, ⁷ который утверждал, что текст называет Иисуса сыном Илия, не объясняя, почему (вероятно, он предполагал, что его читатели знакомы с Илием. ⁸

Лука приводит родословную Иосифа, а Матфей – Марии.

Эта точка зрения гораздо менее распространена, чем первая, но она наблюдалась на протяжении всей христианской истории. Климент Александрийский выразил эту раннюю точку зрения, написав:

«И в Евангелии от Матфея генеалогия, начинающаяся с Авраама, продолжается до Марии, матери Господа». ⁹

Викторин из Петтау также верил в это, заявляя:

«Матфей старается объявить нам родословную Марии, от которой Христос принял плоть». ¹⁰

В сохранившихся греческих рукописях Матфея нет подтверждения этому, но сторонники этой точки зрения считают, что текст был искажен и что Матфей первоначально упоминал двух Иосифов: один был мужем Марии, а другой ее отцом (это также используется чтобы объяснить несоответствие с отчетом Лукана и почему число отличается в 14 против 13 поколений), идея заключалась в том, что писцы ввели текущее чтение, чтобы исправить (очевидную) ошибку. ¹¹

Заключение

Читатели, знакомые с этой полемикой, должны отметить, что я не рассматривал так называемую теорию левиратного брака (а также некоторые другие точки зрения меньшинств). Теория левиратного брака, по сути, утверждает, что генеология дает юридическое, а не физическое происхождение от Иббума . Я решил затронуть только то, что, по моему мнению, является двумя основными научными точками зрения.

Таким образом, чтобы обобщить мой ответ, наличие существующих отчетов о происхождении Марии от Давида в раннехристианской истории привело к принятию этих взглядов и формированию более поздних объяснений (и легенд), основанных на этих отчетах, пара из которых была объяснена.

_{¹ ср. Луки 1:27 .}

_{² Ярослав Пеликан. Мария сквозь века: ее место в истории культуры. (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1998), 24–25. В частности, см. Святой Августин, а позже в истории Анний Витербо, которые оба сделали аналогичные предположения относительно происхождения Хели/Иоакима/Элиахима.}

_{³ В частности, св. Иоанн Дамаскин, св. Григорий Нисский, св. Герман Константинопольский и св. Фульберт Шартрский.}

_{⁴ Фредерик Хольвек, «Святая Анна». В Католической энциклопедии . (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г.). Получено 15 января 2014 г. из New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/01538a.htm . Проницательный читатель не может не заметить сходства с библейским повествованием о рождении Самуила , что ставит под сомнение его историческую достоверность. Переведенный текст Протоевангелия Иакова можно прочитать здесь.}

_{⁵ ср. авг., согласие. Эванг. , л. II, в. 2}

_{⁶ Для тех, кто возражает против утверждений, что это имена родителей Марии только потому, что «источник псевдоэпиграфический», следует иметь в виду, что такие произведения часто отражают существующую традицию и включают ее в легенду (что, вероятно, и происходит здесь). , но они обычно не порождают традицию . Отрицание существования исторических личностей из-за более поздних легенд, написанных о них, равносильно предположению, что Авраам Линкольн является вымышленным персонажем на основе фильма « Авраам Линкольн: Охотник на вампиров» (я должен отдать должное Марку Ши за этот остроумный ответ на такие направление мысли ).}

_{⁷ Фома Аквинский, Summa Theologica , p. IIIa, q.31, a.3, Ответ на возражение 2 .}

_{⁸ Имя, переведенное здесь как «Эли», имеет множество вариантов написания в рукописной традиции, но большинство из них ограничено несколькими рукописями. В зависимости от используемой рукописи и языка, с которого выполняется транслитерация, это имя может быть написано как Эли, Хели, Иоахим или Элиахим. Однако есть те, кто утверждает, что «Илий» в этом тексте не является синонимом Иоакима/Елиакима (по историческим, а не филологическим основаниям).}

_{⁹ Климент Александрийский, Стромата , 21 . Также примечательно, что Ириней опровергает эту точку зрения в Adversus haereses, 3.21.9 .}

_{¹⁰ Викторин из Петтау, Апокалипсис , 4.7–10 .}

_{¹¹ Гарольд А. Блэр, «От Матфея 1:16 и генеалогия Матфея», Studia Evangelica 2 (1964), 149–154.}

Во-первых, мы наблюдали некоторые еврейские обычаи того времени, связанные с генеалогией и родством. Ветхий Завет полон отрывков, в которых бабушки и дедушки или прадедушки и прадедушки рассматриваются как «Отцы», а внуки и правнуки — как «дети». Этот обычай был распространенным сообщением, когда этот человек был потомком другого. Таким образом, евреи использовали термины «родитель или ребенок».

Другой очень распространенный обычай, который встречается и сегодня, заключается в том, что зять считается отцом ребенка и / или отец - сыном отца. Это произошло в тот момент, когда женщина увела мужчину. В этом акте мужчина стал также считаться «сыном» тестя.

Третий еврейский обычай того времени заключался в том, чтобы исключать женщин из любого счета. Это распространялось и на генеалогию. Когда женщина появлялась в генеалогии, это были лишь иллюстрации или дополнительные сведения, относящиеся к мужчине в этой генеалогии, но они не имели значения в этих частях. Мы видим в нескольких местах, что расчет всегда делался на мужчин. То есть, если бы их было, например, 500 000 мужчин, то общая сумма людей могла бы превышать 2 миллиона, считая женщин и детей.

Многие богословы и христиане считают родословную Луки относящейся к Марии. То есть на самом деле это родословие Марии, а не Иосифа. Таким образом , Илий не отец Иосифа, а отец Марии, как видно из генеалогии .

Шесть моментов, на которые следует обратить внимание в отношении этого утверждения:

1 - Различия между Лукой и Матфеем очень велики, что указывает на то, что это разные люди (Иосиф и Мария). Если бы у Луки было злое намерение подделать генеалогию, он бы сделал подобное Матфею, но оно совершенно другое после прохождения Дэйвид. Это показывает, что он описывал семью другого человека, если возможно, Марии.

2. Лука хочет, чтобы мы показали, что Иосиф не является частью этой генеалогии, потому что она дополняет ее.

«Сам Иисус был лет около тридцати, будучи (как предполагалось) сыном Иосифа, который был {сыном} Илия» Луки 3:23

Лука подчеркивает Хосе как часть информации о том, что люди думали о нем как об отце, а не об Иосифе как о части этой генеалогии.

3 - Лука уделяет большое внимание событиям с Марией в начале книги и по-прежнему уделяет достаточное внимание женщинам (Марии Магдалине, другим женщинам и т. д.) на протяжении всей книги.

Это еще одно свидетельство того, что генеалогия относится к Марии. Первые три главы уделяют особое внимание рождению Иоанна Крестителя и Иисуса и событиям, окружающим Марию. На протяжении всего повествования заканчивается генеалогией. Логически, если Лука рассказывает обо всех начальных событиях, связанных с Марией, заканчивающихся генеалогией, это должна быть Мария.

4 - Лука, глава 1, стихи 30-32 показывает нам, что биологически Иисус также был Сыном Давида.

«И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, Ты зачнешь во чреве Твоем, и родишь Сына, и наречешь Ему имя ИИСУС. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» Луки 1:30-32

5. Возможно, когда Лукас сказал «сын Илий», он имел в виду Иисуса. Взгляните: Иисус, как считалось, был сыном Иосифа, сыном Иисуса = сыном Илия (внука Илия). Почему существует такая возможность? Потому что Иосиф здесь, чтобы дополнить иллюстрацию и родословную в связи с мыслью, что он был отцом, а не Иосиф - сын Илия. Поскольку только у Иисуса не было биологического отца, титул заменяется дедом. Сюда также не входят женщины. Так что не ставьте Марию за дочь.

6. Что Лука назвал Илия (свекра) отцом Иосифа, в соответствии с тем, что выше объяснялось о браке и генеалогии. По обычаю, сына брали еще ребенком. Если генеалогия не включает женщин, возможно, что зять был помещен как сын. В данном случае противоречия нет.

7 – В одних переводах Нового Завета мы находим «как положено», а в других – «сын по закону»:

ενομιζετο – nomizo . Обратите внимание, что в греческом словаре это слово в первую очередь переводится как «использование по законному праву».

και αυτος ην ιησους αρχομενος ωσει ετων τριακοντα ων υιος ως ενομιζετο ιωσηφ ιιυ ιου

Лк 3:23 Иисус же был в начале около тридцати лет, будучи сыном (по закону) Иосифа, Илия, Матфафа, Левия,

То есть одно и то же слово может означать, что он был сыном Иосифа «по закону» или «как полагалось».

Но греческий допускает другой альтернативный перевод, который решает проблему.

Мёртвая раздача заключается в том, что генеалогия в повествовании Луки проходит через Нафана, который был сыном Давида. То есть ключевое предположение «чье происхождение чье?» заключается в том, что отцовство, а не матрилинейность, является основой завета Давида и права на престол Давида. Мы видим, что Мария происходит от Нафана, который не принадлежит линии завета Давида.

Luke 3:31 (NASB)
³¹ сын Мелеи, сын Менны, сын Маттафы, сын Нафана , сын Давида. . .

Нафан не был частью рода Давидова Завета, через которого должно было прийти обетование вечного престола, вечной династии и вечного царства через «сына Давида». У Нафана и Соломона была одна и та же мать, Вирсавия, но именно Соломон был помазан как царь Израиля, и, следовательно, через Соломона продолжалось законное право на престол Давида ( 3 Цар. 1:28-31 ).

Другими словами, происхождение Марии не давало никаких юридических оснований или юридических прав на трон Давида, потому что она была потомком младшего брата Соломона, Нафана. Она все еще была генетически потомком царя Давида, но ее родословная через Натана не давала ни законных, ни королевских прав на величие. Это право принадлежало потомкам Соломона, от которого произошел Иосиф (а не Мария). Следовательно, родословная Иосифа происходила от Соломона согласно следующему отрывку:

Матфея 1:6-7 (NASB)
⁶ Джесси был отцом царя Давида. Давид был отцом Соломона от Вирсавии, бывшей жены Урии. ⁷ Соломон был отцом Ровоама , Ровоам — отцом Авии, а Авия — отцом Асы.

Иосиф, однако, также был потомком более позднего потомка Соломона, которым был Иехония ( Матф. 1:11 ), который получил проклятие из-за того, что его потомок когда-либо восседал на троне Давида ( Иер. 22:24-30 и Иер. 37 ). :1 ). Однако евангельские повествования указывают на то, что Иисус был зачат Святым Духом и, следовательно, не был генетическим сыном Иосифа, хотя Иосиф был его отцом в браке с Марией. Таким образом, в результате женитьбы Иосифа на Марии Иисус получил право на трон Давида, не «унаследовав» проклятия Иехонии (от которого произошел Иосиф). Точно так же Иисус все еще был генетическим потомком Давида (через Марию) и, следовательно, был генетически добросовестным «сыном Давида».

И последнее, но не менее важное: рассказ Луки возвращает нас к Адаму, из-за которого человеческий род впал в грех. Однако повествование в Евангелии от Матфея восходит к Аврааму (и на этом останавливается), поскольку Иисус был обещанным сыном (обетованным семенем) завета Аврааму, а затем царю Давиду (обетованному сыну).

Другими словами, генеалогия Луки (касающаяся происхождения Марии) возвращает нас в Эдемский сад, где Еве было дано обещание, что ее семя (а не Адама) сокрушит голову змея. Генеалогия Матфея (относительно происхождения Иосифа) возвращает нас только назад к Аврааму, а затем через Давида, через которого были заключены Заветы о том, что их сын (Обетованное Семя) произрастет в «Земле Обетованной», откуда он будет править вечно и кем народы мира будут благословлены.

В заключение ключевое предположение «чье происхождение чье?» в повествованиях от Матфея и Луки заключается в том, что отцовство, а не матрилинейность, является основой благословений заветов Авраама и Давида. Это различение позволяет нам различать, что генеалогия у Луки принадлежит Марии, а генеалогия у Матфея принадлежит Иосифу.

Родословной в Евангелии от Луки лучше быть Марии; в противном случае у нас есть реальная проблема. Как говорит нам Библия в Книге Бытия о семени жены: в рождении Спасителя не участвует мужчина. Он Божий сын.

Генеалогия в Евангелии от Матфея — это вопрос символический и юридический. Как записано в Библии в Иеремии 22, что семя Иаконии или Конии никогда не сядет на престол Давида, поэтому генеалогия аннулируется до тех пор, пока Мессия не придет через Соломона от Давида. Настоящая генеалогия находится в Евангелии от Луки от царя Давида через Нафана до Марии. Семя женщины. Имейте в виду, что это трон Давида, а не трон Соломона. Если генеалогия перевернута, у нас будут серьезные проблемы с Священным Писанием.

Те стихи, в которых Иосиф упоминается как потомок Давида, не подразумевают, что Лука прослеживает родословную через Иосифа. Это означает, что он описывает и Марию, и Иосифа как Давидовых.

Первое, что следует отметить в тексте, это «сын (как предполагалось) Иосифа», а второе, что следует отметить, это то, что в исходном тексте нет слов «[сын]… [сын] оф». Лука прослеживает родословную через сына Давида Нафана через Марию. Представление Луки следует понимать как:

Луки 3:23 Иисусу, когда он начал свое служение, было около тридцати лет, будучи сыном, как предполагалось, Иосифа, сына Иакова, [но на самом деле] Илия, …. [ ] Нафана, [ ] Давида, ….. [ ] Сифа, [ ] Адама, [ ] Бога.

Иосиф был зятем Илия, а не сыном. Когда Лука говорит «от Илии», он имеет в виду: «Иисус, сын Марии, дочери Илии». Это объяснение взято с этого сайта , который предполагает, что проклятие Иехонии остается. Хотя есть веские доказательства того, что проклятие с Иехонии было снято . Также см. аргументы в пользу того, что Мария была левитом .

ОТКРОВЕНИЕ ПЛОДОВ ИСТОРИИ.

Вам нужно проверить этот сайт. Он показывает исполнение еще многих библейских пророчеств, приводя аргумент, что Мария произошла от Ефрема, который имел право первородства от Иосифа, который имел право первородства от Иакова. Право рождения — это право и наследство председательствовать. Юридически законным отцом Иисуса является Иосиф, который является потомком Давида, что должно было исполнить пророчество и придать больше смысла избранию Иосифа земным отцом Иисуса. Это также исполнило бы право первородства, которое было бы правом правителя над всем Израилем, а не только над Иудеей. Это Рахиль плакала о своих детях во время правления Ирода, а не Лия, мать Иуды. Рахиль — мать Иосифа. Иезекииль пророчествовал, что жезл Иуды и жезл Иосифа станут одним в руке твоей.