1. Переформулировка вопроса

Как Павел рассуждает, говоря, что можно отпасть от благодати, повинуясь закону?

2. Ответ:

Есть очень, очень важная «квалификация», которая проясняет это:

NASB, Галатам 5:4 - Вы были отделены от Христа, вы, кто ищет, чтобы быть оправданным законом ; вы упали с благодати.

Когда Павел заявляет, что он «для всех является всем» (1 Коринфянам 9:19-23), повинуясь закону (или нет) , он делает это НЕ для того, чтобы «оправдаться законом». ".

Пока он этого не делал (в своем сердце), он подчинялся закону (или не подчинялся), чтобы быть «служителем примирения» (2 Коринфянам 5:12).

Это вообще не имеет никакого отношения к тому, чтобы кто-то повиновался заповедям Иисуса – как демонстрация «Любви» и доказательство уже существующих отношений завета.

«Оправдание Духом» Определение: При Христе, чтобы быть судимым «нравственным», тот, кто поступает «справедливо»: христиане живут по закону милосердия и благосклонности, утрачивая право обвинять (которое предоставляется законами, которые осуждать). Христиане прощают безоговорочно, потому что это единственный «справедливый ответ» на безоговорочное прощение (это хождение в служении примирения и прощения). Благодаря этому христиане могли естественным образом повиноваться заповедям Иисуса. Суд будет безжалостен к немилосердным (Иакова 2:13).

3. Объяснение – последовательное богословие относительно благосклонности и милосердия

Стремление быть «правильным и нравственным перед Богом», соблюдая «божественную мораль», не означает верить в обещание. Полагаться на «закон» для «духовной близости» или «морали/оправдания» — значит отказываться полагаться на безоговорочную защиту Иисуса на Кресте, не доверяя тому, что защита Иисуса вполне достаточна для оправдания .

Павел использует Писание как предпосылку, согласно которой христиане могут быть отделены от Христа, если они предпочитают жить по закону, а не доверять:

NASB, Галатам 4:23 - Но сын от рабыни родился по плоти , и сын от свободной по обетованию . 24 Это аллегорически говоря, ибо эти женщины суть два завета : один исходит от горы Синай, рождающей детей, которые должны быть рабами; она Агарь. 25 Эта Агарь есть гора Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, ибо она в рабстве со своими детьми. 26 А горний Иерусалим свободен; она наша мать.

Два закона противоречат друг другу:

NASB, Галатам 5:17 - Ибо плоть противится духу, и дух против плоти; ибо они противоположны друг другу , так что вы не можете делать того, что вам угодно. 18 А если вы духом водимы, то вы не под законом.

Парафраз: Но вы, находящиеся под законом Духа, не находитесь под законом [осуждающие] — и поэтому теряете какое-либо право по этому закону, а не по его обязательствам. Вы не можете апеллировать к судье, что вы умерли для закона, чтобы избежать суда, а затем отстаивать право обвинять по тому же закону, для которого, как вы утверждали, вы мертвы.

2 Коринфянам 5:16-20 - Итак, отныне мы никого не узнаем по плоти; ... 17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; старые вещи прошли; ... 18 Все же сие от Бога, Который через Христа примирил нас с Собою и дал нам служение примирения, 19 именно то, что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя им в вину согрешений их , и Он дал нам слово примирения.

Вывод: Стремление оправдаться законом, по определению, является страхом перед тем, что Бог ЗАЧИТАЕТ вам проступки, независимо от того, что Иисус сделал на кресте. По сути, это «отлучение от Христа», поскольку безоговорочную защиту мира Иисусом считают недостаточной.

Галатам 5:3-4

3 μαρτύρομαι δὲ πάλιν παντὶ ἀνθρώπῳ περιτεμνομένῳ ὅτι ὀφειλέτης ἐστὶν ὅλον τὸν νόμον ποιῆσαι 4 κατηργήθητε ἀπὸ Χριστοῦ οἵτινες ἐν νόμῳ δικαιοῦσθε τῆς χάριτος ἐξεπέσατε .

3 Еще свидетельствую, что всякий человек, принимающий обрезание, обязан соблюдать весь Закон. 4 Вы отделены от Христа, вы оправданы в [соблюдении] Закона; от благодати ты отпал .

Другой перевод этого слова (ἐξεπέσατε) в этом контексте, хотя и означает более буквальное отпадение ( а с теологической точки зрения сохранение таких фраз и терминов желательно), должен быть, как я утверждаю, изгнанным , исключенным , дисквалифицированным .

Это потому, что он утверждает (в стихе 2), что, взяв на себя обязательство повиноваться всему Закону (к чему обязывает обрезание), вам больше не предлагается спасение по вере во Христа; по благодати:

v2. «Вот, я, Павел, говорю вам, что, если вы будете обрезаны, Христос ничего вам не даст».

Он говорит, что, выбирая путь «Закона», вы должны идти по нему до конца, и Христос бесполезен для вас, потому что Закон не совместим с Законом Нового Завета и делает вас неприемлемым для него. Закон Христов, более легкое иго и основанное на благодати.

Святой Павел советует своим читателям не подписываться на необходимость соблюдать весь Закон, чтобы спастись, но согласиться с верой и Законом Христа, который есть спасение по благодати и духу Закона, а не письмо, которое носило вступительный и подготовительный характер — он сообщает своим читателям, что леса вам больше не нужны, дом готов для проживания. Ставить леса снова не имеет смысла. Это было бы напрасной тратой усилий. В конце концов, те, кто спасен Законом, все время были спасены той же самой благодатью, поэтому он советует им понять и узнать Подателя этой благодати из первых рук.

Евангелие благодати полностью зависит от праведности Иисуса для оправдания (правильного положения перед Богом), а не от нашей собственной праведности.

Вы можете полагаться либо на Иисуса, либо на себя (самоправедность через соблюдение закона)

Если вы полагаетесь на свою праведность (которая никогда не может быть совершенной), вы больше не зависите от праведности Иисуса (которая совершенна), чтобы иметь правильное положение перед Богом.

Итак, вы отпали от совершенной праведности (вмененной) к своему собственному закону, хранящему несовершенную праведность.

Хотя мы и свободны от мозаичного закона, мы должны ходить в любви (новый царский закон), чтобы не обижать людей, чтобы своей любовью мы могли привлечь больше людей к Господу. Итак, Павел был всем для всех.