Почему не «Мой Отец»? Матфея 6:9

Предваряя молитву «Отче наш», Иисус говорит: «Молитесь же так». При этом могло означать не только теми же словами, но и в том же духе.

из комментария Элликотта

(9) Таким образом. Буквально, таким образом. Слово санкционирует использование как самих слов, так и других молитв — предписанных или непреднамеренных — по тому же образцу и в том же духе.

Вопрос ОП напоминает притчу о фарисее и мытаре. В отличие от молитвы «Отче наш» слова фарисея в притче показывают пример того, как не следует молиться. Изучая его слова, частое использование первого лица единственного числа обращает внимание молитвы на самого фарисея.

Фарисей, стоя в одиночестве, так молился: Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди, хищники, неправедные, прелюбодеи, или даже как этот мытарь; 12 Пощусь два раза в неделю, от всего даю десятину, сколько имею . – Лк 18:11-12 YLT

Напротив, в молитве Отче наш заметно отсутствие первого лица единственного числа. Естественный эффект состоит в том, чтобы ориентировать человека к Богу и от себя.

Молитесь же так: « Отче наш , сущий на небесах, да святится имя Твое ». 10 Да придет Царствие Твое . Да будет воля Твоя на земле, как на небе. 11 Хлеб наш насущный дай нам ныне. 12 И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. 13 И не введи нас в искушение, но избавь нас от зло.' – Мф 6:9-13 НАНБ

В притче фарисей «стоял один», и слова его молитвы отражают эту индивидуалистическую позицию. Молясь «Отче наш», человек оказывается в положении, когда он не может оставаться в одиночестве. Таким образом, сам синтаксис служит напоминанием о том, что мы можем предстать перед Богом только тогда, когда мы стоим со Христом и в сочувствии и общении друг с другом.

Это большой вопрос. В Матфея 6.6 молитва описывается как личное действие, совершаемое человеком в тайне:

Мэтт 6.6 [ЛЕБ]:

Но всякий раз, когда ты [единственное число] молишься, войди в твою [единственное число] внутреннюю комнату, и закрой [единственное число] дверь твою, и помолись своему [единственному числу] Отцу твоему, Который втайне, и твой Отец, видящий тайное, вознаградит тебя.

Это все в единственном числе. Но, описывая молитву ученика, он обращается к толпе во множественном числе и продолжает во множественном числе, предлагая коллективную молитву:

Матфея 6.9-13 [ЛЕБ]:

Поэтому вы [множественное число] молитесь так: «Отче наш [..] дай нам [..] прости нас [..] не приводи нас [..] избавь нас [..]»

И такое же использование множественного числа встречается в Луки 11:2-4.

Так это личная молитва, совершаемая в индивидуальной каморке, или общественная коллективная молитва? Я думаю, что это коллективная молитва, которую следует повторять наедине, но поскольку молитва относится к группе, используется форма множественного числа.

Молитва, которой Иисус учил своих учеников, чрезвычайно хорошо вписывается в более широкую еврейскую среду. И еврейская молитва в подавляющем большинстве предпочитает формулировать молитвы с точки зрения «мы», а не «я».

Например, Амида молилась на каждой службе в синагоге еще до первого века. Она начинается так: «Благословен Ты, Господи, Боже наш и Боже отцов наших...» Другая известная молитва называется «Авену Малкену», что означает «Отче наш, Царь наш».

Многие ученые отмечали, что привычка Иисуса молиться Отцу в одиночестве звучит удивительно смело с точки зрения иудейских ожиданий. Это даже кажется мессианским заявлением. Почему? Потому что, когда Бог обещал царю Давиду, что из его дома произойдет потомок, который будет иметь царство без конца, он говорит: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном». (2 Царств 7:14). Только у Мессии была такая близость с Богом, что он говорил с Ним как с одним человеком.

Когда исполнятся дни твои и ты ляжешь с отцами твоими, Я воздвигну после тебя семя твое, которое произойдет из тела твоего, и устрою царство его. Он построит дом имени Моему, и я утвержу престол его царства навеки. Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном. (2 Царств 7:12—14)

Еще одна вещь, которую следует отметить, это то, что когда Иисус учит, он почти всегда обращается к своей аудитории во втором лице множественного числа (умейс, «вы все»), он не обращается к «вам» как к личности. Когда он сказал: «Вы — свет миру», он имел в виду «Вы все вместе — свет миру», а не «Каждый из вас — свет миру». Говорящие по-английски вчитываются индивидуально в каждое «вы» и неправильно понимают, что на самом деле говорит текст. Иисус учил своих учеников как группу молиться, не говоря каждому из них молиться в одиночку.

Это правда, что Иисус часто называл Отца «Отцом Моим», Мф 11:27, 12:50, 18:35, 20:23, 26:53, Луки 10:22, 15:58, Иоанна 5: 17, 8:19, 54, 10:17, 18, 29, 14:21, 23, 15:18 и т. д.

Начало молитвы Господней с «Отче наш» должно было научить учеников молиться и обращаться к Богу. Очевидно, это было перенято новозаветными авторами, которые регулярно его использовали, Гал 1:4, 1 Фес 3:11, 2 Фес 2:16, Титу 1:4, Кол 1:3, Фил 1:2, 4:20 и т.д. .

Эта идея Бога как «Отца» Израиля была идиомой, взятой из Ветхого Завета:

• Пс 89:26 - Он воззовет ко Мне: «Ты Отец мой , Бог мой, скала спасения моего».
• Пс 63:16 - Но Ты наш Отец, хотя Авраам не знает нас, и Израиль не признает нас. Ты, Господи, Отец наш ; наш Искупитель от Вечности — Твое имя.
• Мал 1:6 — «Сын чтит отца, и раб — господина своего. Но если Я отец , то где Моя честь? А если Я господин, то где твой страх передо Мной?» говорит Господь Саваоф вам, священникам, презирающим имя Мое.
• Второзаконие 32:15, 18. Но Йешурун [= Израиль] растолстел и стал брыкаться, располнел, раздулся и наелся. Он оставил Бога, сотворившего его, и презрел Скалу своего спасения. ... Ты проигнорировал Скалу, породившую тебя; вы забыли Бога, который дал вам рождение.

Это согласуется с ветхозаветным заявлением о том, что Израиль был усыновленным «сыном (сынами) Бога».

• Второзаконие 14:1 — Вы сыны Господа Бога вашего ; не режьте себя и не брейте лба за умерших,
• Второзаконие 32:6 - Так ли воздаете вы Господу, люди несмысленные и неразумные? Разве Он не твой Отец и Творец ? Разве Он не создал вас и не утвердил вас?
• Иер 31:9 - С плачем придут, и по мольбе их Я поведу их; Я поведу их при потоках вод, по ровной дороге, где они не споткнутся. Ибо Я Отец Израиля , и Ефрем есть Мой первенец».

Павел использует тот же язык в Новом Завете, Рим. 8:15, 23, 9:4, Гал. 4:5, Еф. 1:5. Это согласуется с новозаветным учением об усыновлении и о том, что Христос является нашим братом, Евр. 2:11-13, Мф. 12:48, 49, Иоанна 20:17, Рим. 8:29; см. также Пс 22:22, Иса 8:17, 18.

Поэтому, когда Иисус учил Своих учеников обращаться к Богу как «Отче наш», он имел в виду ветхозаветную идиому, Его личное отождествление с грешниками, которых Он пришел спасти, и готовность Бога принять нас как Своих детей, искупив нас.

Иисус не устанавливал конкретную формулировку молитвы, которую нужно повторять снова и снова, как он утверждает в стихе 7. Ссылка на Бога как на нашего Отца включает всех истинно верующих и то, как они должны относиться к своему Небесному Отцу. Это может напомнить нам о нашем равном положении как детей Божьих. Он объединяет всех христиан в единство, подобное семье. Мы все от одного Отца… «нашего» Отца. Бог