1 Иоанна 3:9 говорит:
«Никто из рожденных от Бога не будет продолжать грешить, потому что в них остается семя Божие; они не могут продолжать грешить, потому что они рождены от Бога». (НИВ)
KJV говорит «не может грешить», тогда как греческие эксперты (и большинство современных переводов и комментаторов) говорят нам, что это следует переводить как «не может продолжать грешить», что предположительно означает, что христиане могут впасть в грех, но они всегда будут каяться, будучи осужденными. Богом своих грехов, поэтому они не будут продолжать жить во грехе.
1 Кор. 11:28-32 говорит:
«28 Каждый должен испытывать себя, прежде чем есть хлеб и пить из чаши. 29 Ибо те, которые едят и пьют, не разумея Тела Христова, едят и пьют в осуждение себе. 30 Поэтому многие из вас немощны и больны, и многие из вас уснули. 31 Но если бы мы были более разборчивы в себе, то не попали бы под такой суд. 32 Тем не менее, когда нас так судит Господь, мы наказываемся, чтобы не быть окончательно осужденными вместе с миром». (НИВ)
В этих стихах, по-видимому, говорится, что некоторые христиане продолжают преднамеренно (или, может быть, непреднамеренно) постоянно грешить, и поскольку они не судят себя и не отворачиваются от греха, Бог наказывает их болезнью и, возможно, даже возвращает их домой раньше, чем они должны идти, чтобы они не будут осуждены вместе с миром (кстати, я не говорю, что все болезни происходят от личного греха).
Проблема:
Как может апостол Иоанн говорить, что те, кто рожден свыше, не могут оставаться во грехе, тогда как апостол Павел говорит, что некоторые христиане ведут жизнь в постоянном грехе, который огорчает Господа и требует, чтобы Он судил их?
Ответ кроется в последнем стихе, который вы процитировали.
Тем не менее, когда Господь судит нас таким образом, мы наказываемся, чтобы не быть окончательно осужденными вместе с миром. 1 Коринфянам 11:28-32
Это указывает на то, что целью этого «суда» является спасение человека. Наказание такого рода является типом исправления / дисциплины, предназначенным в конечном итоге для пользы получателя. Эта концепция лежит в основе большей части библейского повествования и многократно упоминается в Ветхом и Новом Завете. В Послании к Евреям подробно описаны Притчи 3:12.
потому что Господь наказывает того, кого любит, и наказывает всякого, кого считает своим сыном».
Терпеть трудности как дисциплину; Бог относится к вам как к своим детям. За каких детей не наказывает отец? Если вас не наказывают — а наказывают всех, — тогда вы не законные, не настоящие сыновья и дочери. Более того, у всех нас были человеческие отцы, которые дисциплинировали нас, и мы уважали их за это. Насколько больше мы должны подчиняться Отцу духов и жить! Некоторое время они дисциплинировали нас, как считали нужным; но Бог наказывает нас для нашего же блага, чтобы мы могли участвовать в Его святости. Никакая дисциплина кажется приятной в то время, но болезненной. Позже, однако, он приносит урожай праведности и мира тем, кто был воспитан им. Евреям 12:6-11
Нет причин предполагать, что это исправление не является частью того, о чем говорит 1 Иоанна. Как дети Божьи, те, кто рождаются в нем, получают дисциплину, необходимую им для того, чтобы удалиться от греха и разделить Божью святость. Утверждение, что они «не могут» продолжать грешить, кажется последовательным. Я не вижу противоречия.
Как может апостол Иоанн говорить, что те, кто рожден свыше, не могут оставаться во грехе, тогда как апостол Павел говорит, что некоторые христиане ведут жизнь в постоянном грехе, который огорчает Господа и требует, чтобы Он судил их?
На самом деле Иоанн не говорит «рожденный свыше», а скорее «рожденный от Бога».
Кроме того, в исходном тексте не сказано: «Никто… не будет продолжать грешить». Он не относится к греху как к чему-то, что больше не происходит через какой-то момент времени. Если это так, то это противоречило бы тому, что Иоанн говорит ранее в своем Послании: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1:8). Перевод NIV сильно искажен. В отрывке буквально говорится следующее:
Каждый [πᾶς] , которые были рождены от Бога [ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ θεοῦ] ,
не делает SIN [ἁμαρτίαν ὐ ποιεῖ],
потому что его семя в Нем [ὅτι σπέραὐτοῦ ἐν αὐτῷ µέέ αὐν αὐέ αὐέ αὐέ αὐέ αὐέ αὐέ αὐέ αὐὐ αὐὐ αὐὐ αὐὐ αὐὐ αὐὐ αὐὐ αὐ αὐὐ αὐ αὐ αὐ αὐ αὐ αὐ αὐ αὐ αὐ
и он не может грешить [καὶ οὐ δύναται ἁμαρτάνειν],
потому что он рожден от Бога [ὅτι ἐκ τοῦ θεοῦ γεγέννηται].
Я думаю, что способ понять этот стих состоит не в том, чтобы понимать «рождение от Бога» как непрерывный процесс, а не как какое-то единовременное событие (как каким-то образом подразумевается «рождение свыше»). Православный богослов и монах Юстин Попович объясняет этот стих:
Совершая добродетели, человек рождается от Бога : если он имеет любовь, он рождается от Бога , потому что любовь изгоняет из него ненависть, а не совершает ее ( не совершает греха ); таким образом, он рождается от Бога с помощью остальных Святых Таин [т. е. Евхаристии] и святых добродетелей, которые изгоняют всякий грех и разрушают их, чтобы человек не совершал их.
Первоначально семя Божие находится в Божественном подобии души, разума и воли человека. Много семян Божиих посеяно в человеке, особенно через Святые Таинства и святые добродетели Евангелия. Святые Таинства и святые добродетели суть семена Божии в человеке, которые через дела всходят, растут и созревают.
Например, Святое Причастие есть семя Божие , в котором покоится полнота Богочеловека; борьба человека состоит в том, чтобы взрастить это семя во всем своем существе, во всех своих мыслях, во всех своих чувствах, во всей своей природе, взрастить всю свою душу, все свое сердце, весь свой ум, всю свою силу [ср. . Марка 12:30-31 и др.] с ревностными и усердными делами Евангелия.
Комментарий к посланиям святого Иоанна , стр. 43-44.
В тех случаях, когда важен точный дословный перевод, я ищу отрывок в Верийском буквальном переводе Библии на сайте biblehub.com:
Всякий, рожденный от Бога, не грешит, потому что семя Его пребывает в нем, и он не может продолжать грешить, потому что рожден от Бога.
Апостол Иоанн говорит о поведении человека, рожденного от Бога, которое является результатом этого нового рождения, то есть следствием этого нового рождения, то есть поведением, вытекающим из «нового творения» (2 Кор. 5:17 и Гал. 6). :15). В той мере, в какой рожденный от Бога ведет себя так, он не совершает греха.
Это ясно видно из Рим. 8:5-14 и Гал. 5:16-25. Если кто-то рожден от Бога, населен и ведом Духом Божьим. В той мере, в какой он действует в соответствии с этим руководством, т. е. в той мере, в какой он живет как человек, рожденный от Бога, он не может продолжать грешить.
Что не означает абсолютной невозможности грешить, потому что обитание Святым Духом не делает тебя марионеткой. Вот почему Павел говорит: «Если мы живем Духом, то и по духу будем поступать» (Гал. 5:25), поскольку увещевание не было бы необходимым, если бы хождение по Духу Святому было автоматическим и неизбежным следствием получения Святой Дух.
Шух
любопытный
Люциан