Почему в Луки 11:20 написано «Перст Божий» вместо «Дух Божий»?

«Перст Божий» упоминается в двух отрывках еврейской Библии. Один раз, когда волхвы фараона признали поражение перед Моисеем ( Исх 8:19 ) и второй раз, когда на двух скрижалях были написаны Десять Заповедей ( Исх 31:18 ).

В данном контексте в Матфея 12:27-28 и Луки 11:19-20 , где мы видим, как Иисус изгоняет бесов, противостояние восходит к предыдущему эпизоду в Исходе, когда маги при дворе фараона были загнаны в угол. «перстом божьим».

Таким образом, подобно Моисею, Иисус подавил силу сатаны, которого Иисус уподобляет в этом контексте сильному человеку, связанному и ограбленному ( Матфея 12:29-30 и Луки 11:21-23 ). Сильного человека загоняет в угол «перст Божий». Пожалуйста, обратите внимание, что Иисус устанавливает связь в непосредственном контексте.

Согласно Исаии, «Святой Дух» Яхве был той силой Бога, которая позволила Моисею вывести израильтян из Египта. Это слова קָדְשֹׁו רוּחַ , которые буквально переводятся как «Его Святой Дух» в Исаии 63:10 и Исаии 63:11 . Следовательно, именно «Дух Яхве» ( Исаия 63:14 ) наделил Моисея силой согласно этим трем соответствующим отрывкам из Исаии.

Как мы видим из повествования об Исходе, в этих отрывках из Исаии в центре внимания оказывается «сильная рука и простертая мышца». Не перст Божий, а «крепкая рука и мышца простертая» Божья вывела их из Египта. Развитие силы начинается с пальца, кисти и затем руки. Видимое теократическое Царство Божие впоследствии было установлено «рукою крепкою и мышцею простертою» Божиею.

Таким образом, Иисус сказал фарисеям, что «приблизилось Царство Божие». Таким образом, он намекал своим слушателям, которые были знакомы с еврейской Библией, что следующей была «крепкая рука и простертая мышца» Бога, поскольку «перст Божий» теперь был для них очевиден. Другими словами, когда Иисус упомянул, что Царство Божие близко, он сигнализировал о неизбежности возвращения Царства Божия на землю (точно так же, как Исход в Египте привел к зримому теократическому Царству при даровании Десяти Царств). Заповеди на Синае). Обратите внимание, что Десять Заповедей (Ветхий Завет) были даны через 50 дней (Шавуот) после Исхода из Египта, точно так же, как Новый Завет был дан через 50 дней (Пятидесятница) после воскресения Иисуса Назарянина.

Далее, в Иезекииля 20:33-44 мы видим предсказательное пророчество того времени, когда писал Иезекииль, что «крепкая рука и мышца простертая» снова спасут верный остаток евреев, но через Божий завет, который был Новым Заветом , который был в поле зрения (ср . Иез. 20:37 с Иез. 11:19-20 ; Иез. 34:25 и Иез. 36:24-28 ). Поэтому Иисус возвещал своим слушателям неизбежность этого Царства, основанного на Новом Завете.

Таким образом, перст Божий является прообразом «сильной руки и простертой руки» Бога, который избавляет свой народ «своим Святым Духом» ( קָדְשֹׁו רוּחַ ). Следовательно, Святой Дух — это сила, связывающая сатану.

Иисус — это Моисей, возвещающий Царство Божье, основанное на Новом Завете, которое пришло в Пятидесятницу Святым Духом.

Дух Божий и перст Божий используются в Матфея 12:27 и Луки 11:20 как синонимы. Господь Бог перстом записал на каменных скрижалях 10 заповедей. Бывший. 34:1. В Иеремии 31:33, говоря о новом завете, Бог говорит: «Вложу закон Мой в их мысли и на сердцах их напишу его». Как Бог может написать Свой закон в наших сердцах? Своим Духом. Здесь закон — это не внешние правила, написанные на камне, а внутренняя истина, исходящая от Святого Духа, действующего внутри нас. Это Дух Христа, Римлянам 8:9. «Ты же во власти греховной природы, но Духа, если Дух Божий живет в тебе. Кто не имеет Духа Христова, тот ему не принадлежит». Как христианин, я нуждаюсь в том, чтобы перст Божий писал Свой закон в моем сердце, и Дух Христа, живущий в моем сердце. Сначала его Дух входит, когда я рождаюсь свыше (снова) Иоанна 3:3 Я думаю, что перст Божий в этом контексте – это физическое, тонкое и хирургически точное действие Святого Духа, запечатлевшее Свою истину в моем сокровенном существе. Поэтому на практике я не могу отделить Божий Дух, дающий мне новую жизнь, от Его перста во мне, который позволяет мне жить для Иисуса, чтобы я мог осуществить свое спасение. Фил 2:12

Это метафорический язык, на самом деле «рука Божия» (ср. Исаия 64:8) или «перст Божий» (ср. Псалтирь 8:3) является фиксированной метафорой того, посредством чего Бог творит вселенную, весь тварный порядок вещей, а следовательно, "рука" или "перст" Божий в принципе не может быть тварной вещью, если только мы не идем к отрицательной бесконечности , что этот тварный "перст", через который Бог творит мир, тоже сотворен другим созданным пальцем и так далее. Поэтому, когда Господь отождествляет этот «перст Божий» с «Духом Божиим» (Мф. 12:28), мы видим ясное свидетельство того, что Дух Божий не сотворен, а что не сотворено, то и есть Бог.

Кроме того, мы знаем, что Святой Дух — это отдельная Личность, обладающая чертами, которые могут быть только у человека, такими как воля (Иоанна 3:8; Деяния 15:28-30) или познание (1 Кор. 2:10). ). Итак, мы имеем ясное богословие о Святом Духе, который есть Бог, исходящий от Бога-Отца (Ин. 15:26), от которого Он отличен, как Посланник отличен от Пославшего.

Более того, «перст» указывает на то, что Бог-Отец не только ничего не делает без Своего Духа, но и что Он онтологически ничего не может сделать без Своего Духа, как хирург не только не делает, но и не может никого оперировать, не пользуясь своим ловкие пальцы. Что приводит нас к необходимому выводу, что деятельность Отца и Духа есть одна и та же божественная деятельность, осуществляемая различными божественными Лицами.

Более того, Господь говорит, что действие Духа и действие Отца, тождественность которых мы только что доказали, совершается Им, Господом Иисусом Христом, ибо Он ясно говорит, что «изгоняю бесов», и Он делает это по Своей собственной власти, без призыва и молитвы. Более того, Его ученики, опосредованно обладающие способностью изгонять бесов, делают это, призывая Его имя Иисуса, то есть взывая к Его действию Иисуса (Матфея 12:27; Луки 10:17). Это приводит нас к дальнейшему богословскому заключению, что и Господь Иисус Христос содействует Отцу и Духу в изгнании бесов, таким образом, Его собственная божественная деятельность также тождественна божественной деятельности Отца и Духа.

Теперь, учитывая принцип, что деятельность есть всегда результат сущности, последняя логически, если не временно, предшествует первой , и учитывая, что полнота деятельности Отца тождественна всей полноте деятельности Сына и Святого Духа, то мы можем свободно заключить с отцами, сформулировавшими Никейско-Константинопольский Символ Веры (381 г. н.э.), что Отец, Сын и Дух имеют одну и ту же божественную сущность.

Таким образом, это великое богословие содержится в отождествлении Господом «перста Божия» с «Духом Божиим».

В дополнение к предыдущему ответу, рассмотрим немного проще, что Mt и Lk передают одно и то же понятие с «духом» и «пальцем». Дело в том, что только один истинный Бог имеет власть над дьяволом (непосредственный контекст как Матфея, так и Луки), поскольку авторы Евангелий (все 4) доказывают, что Иисус есть Христос, Спасающий Сын Бога Живого. Основная еврейская аудитория Матфея не нуждалась в связи с «перстом Божьим» в Исх 8:19, поскольку они уже остро осознавали, что все язвы (и, в частности, язва комаров, которая была уникальной чумой в том смысле, что она была чисто ex nihilo, сотворение живого из ничего, чудо, которое не смогли воспроизвести египетские маги) свидетельствовало о силе Духа живого Бога. Люк зрители были бы менее осведомлены о деталях истории Исхода. Таким образом, Евангелие от Луки привлекает аудиторию ссылкой, которая заставит их задуматься: либо вернуться назад и посмотреть на историю Исхода, либо, что более вероятно, связать присутствие и силу Святого Духа непосредственно с этим Иисусом, Который, подобно одному Богу, , имел свой «перст» с силой Святого Духа над силами тьмы.

Иисус путешествовал из города в город, проповедуя Благую Весть, вполне вероятно, что во многих случаях Он повторял одно и то же, но немного по-другому, в этом, я думаю, и причина различия.

Я считаю, что поскольку палец всегда указывает направление, я бы сказал, что Перст Божий — это Дух Божий, направленный к определенной цели.

Могло ли быть так, что Иисус мудро упрекал их в недостатке веры и способностей всеми ИХ плотскими усилиями?

И продемонстрировал, Сколько Силы даже в Его пальце? Демоны не терпели криков, молитв и т. д. Он противопоставлял Свою безграничную силу конечной Силе легионов демонов.

Мужчина женщина, мальчик или девочка, живущие в Вере во Имя превыше всех имён, не в Их Вере, но подобно Петру, Вере в Святое Имя Иисуса... сильная и могучая Башня....

Вот почему Его Мудрости напоминают нам, чтобы мы не называли ЕГО ИМЯ напрасно.

Когда ты и Его Имя Едины С противником, тебе будет весело Мужайся, дорогой воин

Его Имя двигает горы, Растапливает сердца, Связывает раны, Очищает души, Целует Душу!

Просто интересно, насколько мы можем быть уверены в нашей датировке Матфея и Луки, включая теорию о том, кто кого скопировал, и какими могли быть настоящие слова Иисуса — поскольку это относится к цитате из прямой речи Иисуса — так что интересно, что происходило ли это на самом деле, циркулировали ли другие устные традиции или один из писателей был настолько свободен, чтобы изменить часть прямой речи Иисуса?

На мой взгляд, выражение «Перст Бога» кажется более оригинальным, и устная традиция, возможно, для уточнения использовала также термин «Дух Бога», что привело к распространению разных версий.

Это потому, что Люк, являющийся Врачом, немного более точен в функциональном отношении. Он подразумевает, что другое слово для «духа» — «палец».

Такую же практичность можно увидеть и в слове «душа».

Матфея 16:26

Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или что даст человек за душу свою?

Луки 9:25

Что хорошего в том, чтобы кто-то приобрел весь мир, но потерял или лишился самого себя?

Лука более конкретен, подразумевая, что душа — это еще один способ сказать «я».

Ваша душа — это вы сами. Твой дух - твой палец.