Получает ли Бог пользу от того, что мы соблюдаем заповеди?

Рамбан заявляет в Деворим (Перек Коф Бейс, Пасук Вов), что «нет пользы в соблюдении мицв Святому, благословен Он» . Нельзя «принести Ему пользу» или «навредить Ему» через соблюдение или несоблюдение мицв. Далее он заявляет, что наши «хвалебные слова и воспоминания о его чудесах считаются для него ничтожеством и пустотой. Все эти [мицвы] предназначены только для нашей пользы. С этим согласны все наши раввины».

Рамбам утверждает в Море Невухим, книга I, глава 55, что никакие изменения или эмоции никогда не могут быть связаны с Всевышним. Как утверждает Нови в Малахии Перек Гиммель, Пасук Вов, «Я, Б-г, не меняюсь». Рамбам утверждает в «Яд», «Законы об основах нашей веры», «Перек Алеф», «Галаха Юд Алеф», «и Он не меняется, ибо нет ничего, что могло бы вызвать в нем изменение. В нем не существует... гнева или смех, счастье или грусть…» Из Рамбама и Рамбана, конечно, ясно, что нельзя сказать о Творце, что он то печален, то счастлив. Он, будучи совершенным, никогда не меняется. Мы не можем воздействовать на него или изменить его, что бы мы ни делали, праведны мы или злы, молимся мы или не молимся.

Исходя из двух приведенных выше ришоним, казалось бы, мы не можем никоим образом принести пользу или изменить Бога исполнением заповедей Торы.

Баал Хатания объясняет в Торе Ор (נה,ד) , что

ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים

Израиль является кормильцем своего небесного отца.

Что он приводит из Мидраш Рабба Шир Хаширим 1:9:

רעיתי מהו רעיתי אמר רבי יונתן מפרנסתי הן

Что значит «Мой любимый»? Раввин Йонасан говорит, что они мои кормильцы .

Согласно хасиду, это аналогия, чтобы понять, так сказать, пользу, которую Ашем получает от нашего богослужения. Хотя, с одной стороны, у Всевышнего нет недостатка ни в чем, Он сделал Своей окончательной волей иметь жилище в нижних мирах (дира б'тахтоним), и Его воля состоит в том, чтобы это было достигнуто посредством работы еврея. Когда еврей надлежащим образом служит Всевышнему, он обеспечивает это жилище для Всевышнего в мире. Таким образом, Хашем, так сказать, получает пользу от того, что евреи выполняют мицвы.

Нет. Б-г ничего не получает от человека, делающего добро: «Если ты согрешишь, как ты повлияешь на Него? И если твои грехи умножатся, что ты сделаешь Ему? Если ты был праведен, что ты можешь дать Ему или что примет ли Он из твоей руки?» ( Иов 35:6-7 ).

Если да, то почему мы служим Б-гу?

Из рава Шваба о молитве (рабби Шимон Шваб), стр. 416-417:

Поскольку мы не можем адекватно выразить нашу благодарность ХаКадош Барух Ху , мы провозглашаем וקונה הכל, что означает: «Нам нечего предложить Тебе, ибо Ты владеешь всем; поэтому мы Твои слуги».

Интересная иллюстрация этого есть у Парашаса Вайигаша ( Береишис ).47:13-23) в повествовании о том, как Йосеф распределял запасы зерна и еды в Египте во время голода. Тора говорит нам, что только в первый год голода египтяне и хананеи потратили все свои деньги и продали весь свой скот, чтобы купить достаточно зерна и еды, чтобы прокормить себя. А на второй год, не имея на что купить еды, народ подошел к Йосефу и предложил обменять себя вместе со своей землей фараону на пищу. Это предложение было принято Йосефом от имени фараона. В результате в обмен на пропитание египетского населения фараон приобрел все их деньги, домашний скот, землю и даже их тела в качестве законтрактованных рабов в обмен на их средства к существованию.

Причина, по которой Тора связывает эту часть египетской истории, которая на первый взгляд не имеет никакого отношения к развитию еврейского народа в Египте, состоит в том, чтобы проиллюстрировать для нас, как мы должны подходить к концепции благодарности Ха- Кадош Баруху Ху , когда мы совершенно лишены для этого средств. Подобно тому, как древние египтяне заявляли: ונהיה ... עבדים לפרעה, и мы станем рабами фараона ( Берешит 47:19), когда у них не было других средств возмещения своего пропитания, мы тоже говорим Га- Кадошу Баруху Ху , мы предлагаем себя в качестве Твоих слуг: וקונה הכל, «Тебе принадлежит все — даже мы сами».

См. также это , что в основном укрепляет концепцию: Заповеди не для Б-га; они для нас , чтобы улучшить себя.