Поскольку BDAG говорит, что «και» предполагает семантический аспект в Титу 2:13, который оправдывает то, что «наш Великий Бог» является Отцом, а не Иисусом, является ли και дополнительным?

Если, как вы предполагаете, семантический аспект в Титу 2:13 оправдывает то, что «наш великий Бог» есть Отец, а не Иисус, не могли бы вы, пожалуйста, «примирить» непосредственный контекст, в котором говорится, что это Иисус явится во время Своего второго пришествия, а не Бог Отец?

Более того, в Титу 2:14 говорится, что это был Бог Сын Иисус, «который отдал Себя нам, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить для Себя/Иисуса Христа народ, принадлежащий Себе, ревностный к добрым делам».

Плюс тот факт, что Титу 2:14 подкрепляется Исаия 44:6: «Так говорит Господь, Царь Израилев, и Искупитель Его, Господь Саваоф: Я есмь первый и последний, и нет Бога, кроме Мне." «Его Искупитель» — это Сам Господь Бог, Господь Саваоф.

Вот что утверждает греческий ученый А.Т.Робертсон:

Стих 13

Ищу (προσδεχομενοι — просдехоменои). Настоящее среднее причастие от προσδεχομαι — старого глагола prosdechomai, который использовался Симеоном (Луки 2:25) и другими (Луки 2:38), которые искали Мессию. Блаженное упование и явление славы (την μακαριαν ελπιδα και επιπανειαν της δοχης — tēn makarian elpida kai epiphaneian tēs doxēs). Слово επιπανεια — epiphaneia (используемое греками для обозначения явления богов, от επιπανησ επιπαινω — epiphanēsεπεπανη — epiphainō) встречается во 2 Тимофею 1:10 о воплощении Христа, первом Богоявлении (как и глагол επιπανεια :11), но здесь о втором Богоявлении Христа или втором пришествии, как в 1 Тимофею 6:14; 2 Тимофею 4:1, 2 Тимофею 4:8. Во 2 Фессалоникийцам 2: 8 и παρουσια — эпифания, и του μεγαλου τεου και σωτηρος Ιησου Χριστου — парусия (обычное слово) встречаются вместе во втором пришествии. Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (τεου — tou megalou theou kai sōtēros Iēsou Christou). Таково необходимое значение одного артикля с σωτηρος — theou и Χριστου Ιησου — sōtēros, как и во 2 Петра 1:1, 2 Петра 1:11. См. Робертсон, Грамматика, с. 786. Уэсткотт и Хорт читают Christou Iēsou f0).

Стих 14

Кто отдал себя за нас (ος εδωκεν εαυτον υπερ ημων — hos edōken heauton huper hēmōn). великое учение Павла (Галатам 1:4; Галатам 2:20; 1 Тимофею 2:6). Чтобы он мог искупить нас (ινα λυτρωσηται — hina lutrōsētai). Заключительное предложение, ινα — хина и среднее сослагательное наклонение аориста от λυτροω — lutroō старый глагол от λυτρον — lutron (выкуп), в Новом Завете только здесь, Луки 24:21; 1 Петра 1:18. Очистись перед собой (καταρισηι εαυτωι — katharisēi heautōi). Заключительное предложение с первым аористом активного сослагательного наклонения от καταριζω - katharizō, для которого глагол см. в примечании к Ефесянам 5:26. Беззаконие (ανομιας — аномии). См. примечание к 2 Фессалоникийцам 2:3. Народ для собственного владения (λαον περιουσιον — laon periousion). Позднее слово (от περιειμι — perieimi быть выше и выше, в папирусах, а также от περιουσια — periousia), только в LXX и здесь, по-видимому, сделанное LXX, свое достояние, а значит, богоизбранный народ. См. примечание к 1 Петра 2:9 (λαος εις περιποιησιν — laos eis peripoiēsin). Ревностный к добрым делам (ζηλωτην καλων εργων — zēlōtēn kalōn ergōn). «ревнитель добрых дел». Существенную часть см. примечание к 1 Коринфянам 14:12; Галатам 1:14. Объективный родительный падеж εργων — ergōn f0).

Итак, опять же, как вы примиряете контекст, говорящий о втором пришествии Сына, поскольку Бога-Отца нельзя увидеть?

Обзор
Контекст важен для понимания того, о чем говорит Павел:

ожидая блаженного упования нашего, явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, предавшего Себя за нас , чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе людей для собственного владения, ревностных к добрым делам. (Титу 2:13-14) [ESV]

⁴ Когда же явилась благость и человеколюбие Спасителя нашего Бога , ⁵ Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, но по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом , ⁶ Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего , ⁷ дабы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. (Тит 3)

Надежда вечной жизни, о которой говорит Павел, исходит из любящей доброты Бога, Спасителя нашего, чтобы спасти нас по Своей милости и возродить человека Духом Святым, Которого Он, Бог, наш Спаситель, изливает через Иисуса Христа, нашего Спасителя. Таким образом, идея сверхъестественного зачатия, λουτροῦ παλιγγενεσίας, как в Ин. 3:3–8,¹ стала возможной только благодаря смерти Иисуса Христа ( Ин. 7:39 ). Это поднимает третий вопрос, который предназначен Титу 2:13-14:

Есть один референт, который имел две природы: Великий Бог и Наш Спаситель Иисус Христос, отдавший Себя за нас. То есть Иисус есть великий Бог, Который по природе своей стал человеком и умер за всех и есть Спаситель, Который просил Отца послать Святого Духа (ср. Ин. 14:16 ) .

Великий Бог
Великий (μεγάλου) относится к Христу и означает «относительно превосходящий по важности»:

❹ относящийся к относительно превосходящим по важности, великим а) разумным сущностям Бога и других божеств... Тит 2:13 (имеется в виду Христос).²

В отличие от Бога, нашего Спасителя (ср. 1:3, 2:10, 3:4), великий Бог относительно выше по важности. Другими словами, умерший Сын относительно более важен, чем Отец, пославший Сына. Очевидно, что и то, и другое необходимо человеку для спасения, и столь же очевидно, что стать человеком, чтобы быть распятым, относительно важнее. Идея очень похожа на то, что говорит Павел в Филиппийцам 2:6-11 ).

Заключение
Во-первых, утверждение, что Павел имеет в виду «Отца», противоречит тому, что написано в этом письме. «Отец» употребляется только один раз и без артикля. Нет никакой грамматической или контекстуальной основы для утверждения, что BDAG приравнивает великого Бога к Отцу ( 1:4 ). Фактически, такое утверждение искажает BDAG, который говорит о великом: «имеется в виду Христос».

Во-вторых, многие ученые понимают, что этот отрывок следует понимать с использованием правила Шарпа, которое означает великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа и одно и то же.

В-третьих, если предложение καὶ имеет другой семантический аспект, верно, то смысл состоит в том, чтобы более точно установить различие между божественностью и человечностью Иисуса. Другими словами, признание того, кто умер, чтобы спасти нас, было Словом, пришедшим в мир как человек, чтобы исполнить волю Своего Отца.

Примечания:
1. К. К. Барретт, Евангелие от св. Иоанна , SPCK, 1962, с. 172
2. Фредрик Уильям Данкер, Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы , The University Chicago Press, 2000, с. 624 [Также Уильям Ф. Арндт Ф. Уилбур Гингрич, Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы, The University Chicago Press, 1957, с. 499]

Кажется, вы переводите Титу 2:13 как

блаженное упование и явление славы великого Бога и [ явление ] Спасителя нашего Иисуса Христа

Интересная теория! Давайте попробуем и посмотрим, что получится:

воля Бога и [воля] отца нашего — Галатам 1:4

Богу [ славе ] и [ во славу ] нашего отца ! - Филиппийцам 4:20

пред Богом и [перед] отцом нашим — 1 Фессалоникийцам 1:3

самого Бога и нашего [самого] Отца — 1 Фессалоникийцам 3:11

перед Богом и [перед] отцом нашим — 1 Фессалоникийцам 3:13

Не стесняйтесь использовать программное обеспечение Библии ¹ по вашему выбору, чтобы проверить Греческие Писания на наличие других вхождений выражений формы X и Y в тексте Септуагинты и Нового Завета, и прийти к собственному выводу(ям), основанному на на данные.

¹ _{Феофил, электронный меч и т. д.}

Греческий текст Титу 2:13:

προσΔεχόμενοι τὴν μακαρίαν ἐλπίΔα καὶ ἐπιφάνειαν τῆς Δόξης τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμεν ἰησου χρ κ κ σ σωτῆρος ἡμεν ἰ χ χ χ κ κ κ σξρος μμεν χ χ χ χ χ ῆ τῆξρος τμεν χ χ χ ῆ τῆξρος τμῶν

Вы сразу же заметите, что после слова ἐπιφάνειαν (появляющийся) нет глаголов, только существительные и местоимения/артикли и одно (очень значимое) καὶ. Кроме того, этот большой парад существительных и местоимений ВСЕ являются родительным падежом, создавая связанную цепочку родительного падежа, и поэтому его можно перевести (очень буквально):

ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нас Иисуса Христа,

Такой перевод допускает как минимум две возможные интерпретации:

1. что Иисус Христос - наш великий Бог и Спаситель, а это означает, что имеется в виду один человек, имеющий две группы титулов: «наш великий Бог и Спаситель» и «Иисус Христос».
2. Что слава нашего великого Бога и Спасителя есть Иисус Христос. Здесь имеются в виду два человека, предполагающие, что Иисус есть слава нашего великого Бога и Спасителя.

В обоих случаях «Бог» и «Спаситель» — одно и то же лицо. Тогда дело в том, отличается ли этот человек от «Иисуса Христа».

Из этих двух первый звучит более естественно и лучше соответствует грамматике и контексту, чем второй. Причина этого в том, что:

1. Это следует непосредственно из цепочки родительных падежей, потому что, если верно второе, можно было бы ожидать, что «Иисус Христос» будет скорее винительным или дательным, чем родительным падежом. То есть V13 читается как: явление славы… есть явление Иисуса Христа. Таким образом, мы можем интерпретировать V13 как: «... явление славы нашего Великого Бога и Спасителя есть явление славы Иисуса Христа.
2. V14 на самом деле и прямо говорит, что Иисус Христос отдал Себя, чтобы искупить нас, гарантируя, что Иисус является Спасителем и, в более широком смысле, нашим великим Богом.
3. Для Иисуса быть «славой Божьей» (согласно толкованию № 2) было бы уникальным в Писании. Многое другое называется славой Божией, как, например, небо (Пс. 19:1); человек (1 Кор. 11:7); утаивание дела (Притчи 25:2); добрые дела (1 Кор. 10:31); воскресение Лазаря (Иоанна 11:4); исповедание Иисуса Господом (Флп. 2:11) и т. д., но никогда Иисуса.

В любом случае, Бог и Спаситель — это одно и то же лицо.

Хорошее замечание о осторожном нюансе копулятивного και Шарпа. Я не уверен навскидку о других грамматических причинах, по которым правило Шарпа может здесь не применяться.

Однако я хотел бы подойти к этому вопросу с другой стороны, предложив третье альтернативное прочтение.

Если мы предположим, что здесь действительно применимо правило Грэнвиля Шарпа, что και является копулятивным и, таким образом, τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν относится к одному и тому же лицу, возможно, эта фраза все же относится к Отцу, а не к Иисусу. Возможно, ἰησοῦ χριστοῦ не является приложением к τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν («наш великий Бог и Спаситель»), но для τῆς Δόξης τοῦ μεγάλου θ κ κ κ <κ κ <κ κ <κ κ <κ <κ <κ τ <τ <τ <τ τ <τ <τ <τ <τ <τ <τῆος). Если это так, мы могли бы прочитать этот стих примерно так: «ожидая блаженной надежды и явления славы нашего великого Бога и Спасителя: Иисуса Мессии».

В поддержку этого прочтения рассмотрим как минимум две параллели: 2:11 и 3:4.

Это чтение будет параллельно против. 11 ἐπεφάνη γὰρἡ ἡ χάρις τοῦ θεοῦ σωτήριος πᾶσιν ἀνθρώποις σωτήριος πᾶσιν ἀνθρώποις ῦ σωτήριος πᾶσιν ἀνθρώποις («Ибо благодать Божье появилась, принесла спасение всем людям». ; ἡ χάρις τοῦ θεοῦ («благодать Божья») будет параллельна τῆς δόξης τοῦ μεγάλου θεοῦ («слава великого Бога»); и σωτήριος («приносящий спасение» / «спасительный») будет параллельным σωτῆρος («спаситель»).

Также обратите внимание на фразу τοῦ σωτῆρος ἡμῶν θεοῦ («Бог наш спаситель») в v. 10 и еще одну потенциальную параллель этого чтения в Titus 3: 4: ὅτε Δὲ ἡ χρηστότης καὶ ἡ φιλαανθενη κοω® κοω® κοω® κοω® κῦ® κῦ® κοωοωοωοω® κοωο "ο "ο "ο "ο "ο "ν® κοωο "ο "ο "ο "ῦ® κοωο "ν® κ κο® σοῦοῦνθρνθρνθρνθρνθρνθρνθ ὲῦ ἐ ~ и явилась милость Божия Спаситель наш»). Здесь, ἡ χρηστότης καὶ ἡ φιλανθρωπία… τοῦ σωτῆρος ἡμῶν θεοῦ («доброту и благодать… нашего спасителя») параллельно τῆς Δόξης τος® gry половые и θ® θ® θ® θ® θ® θ® θ δ δ δξ возьми и θ® θ® θ δ δ δ δ δ δществ. ἐπεφάνη («появилось») было бы параллельно ἐπιφάνειαν («внешний вид»).

Просто мысль.