Проводились ли исследования того, как марксистская философия взаимодействовала с китайской философией в Китае?

Китайское правительство «работает над» марксистским обществом, но не любит признавать его недостатки и вместо этого поощряет конфуцианство. На эту тему есть хорошая статья под названием « От коммунизма к конфуцианству: изменение дискурсов о политическом будущем Китая», в которой обсуждается их влияние друг на друга. Он доступен здесь - http://press.princeton.edu/chapters/s9173.pdf

Кое-что из того, что было сказано в газете:

Я предполагаю, однако, что главная причина, по которой китайские чиновники и ученые не говорят о коммунизме, заключается в том, что вряд ли кто-то действительно верит, что марксизм должен служить ориентиром для размышлений о политическом будущем Китая. Идеология была настолько дискредитирована неправильным использованием, что потеряла почти всю легитимность в обществе. В действительности даже «коммунистическое» правительство не будет ограничено марксистской теорией, если она противоречит императиву оставаться у власти и обеспечивать стабильность и порядок в обществе. С практической точки зрения это конец идеологии в Китае. Не конец всей идеологии, а конец марксистской идеологии. В той мере, в какой существует потребность в моральной основе для политического правления в Китае, она почти наверняка исходит не от Карла Маркса.

И:

В Китае моральный вакуум заполняют христианские секты, Фалуньгун и крайние формы национализма. Но правительство считает, что такие альтернативы угрожают с трудом завоеванному миру и стабильности, которые лежат в основе развития страны, поэтому оно поощряет возрождение самой почтенной политической традиции Китая: конфуцианства. Однако, как и большинство идеологий, конфуцианство может быть обоюдоострым мечом.

Как конфуцианство находит отклик в обществе в целом? Учитывая, что КПК провела свои первые три десятилетия у власти, пытаясь искоренить все корни и ветви конфуцианства, которые она считала феодальным и реакционным мировоззрением, препятствующим прогрессу, эта битва может показаться проигранной. Однако можно утверждать, что те части марксизма, которые действительно завладели населением — важность материального благополучия и отвращение к потустороннему мировоззрению, — сделали это потому, что они резонировали с более глубокими конфуцианскими корнями. А те части программы КПК, которые не смогли прижиться — например, попытка заменить семейные связи связями с государством во время Культурной революции — сделали это потому, что противоречили центральным конфуцианским ценностям и привычкам. Марксистский ярлык может ввести в заблуждение. Ли Цзэхоу и Цзинь Гуантао утверждали, что марксизм в китайском стиле на самом деле был продолжением традиционных устоев. Вера Мао в то, что политические изменения происходят через моральное преобразование людей, больше обязана конфуцианству, чем историческому материализму. Маоистская практика «самокритики» перекликается с конфуцианской идеей о том, что требования должны быть направлены на самого себя, прежде чем они будут направлены на других. Идея о том, что правители должны быть нравственно честными, имеет конфуцианские корни, как и практика привлечения образцовых работников, которые должны подавать пример другим. Даже кажущийся тривиальным факт, что высшие лидеры Коммунистической партии красят волосы в черный цвет, можно отнести к менсианской идее о том, что о «седовласых людях» следует заботиться, а не выполнять тяжелую работу: и сегодня это может показаться странным для «седовласых людей». иметь слишком много обязанностей. Опять же, ничего в марксистской традиции о цвете волос. Таким образом, разрыв с традицией, возможно, не был таким «тотальным», как рекламировалось. Возможно, менее спорным является утверждение о том, что конфуцианские ценности по-прежнему влияют на образ жизни, особенно в отношении семейной этики.