Является ли трудовая этика этичной?

Давайте возьмем в качестве примера протестантскую трудовую этику.

Во-первых, откуда взялась протестантская трудовая этика :

появилось представление о том, что можно определить, что человек был избран (предопределен), наблюдая за его образом жизни. Трудолюбие и бережливость, а также социальный успех и богатство считались двумя важными последствиями принадлежности к избранным.

Но что значит быть «одним из избранных»?

«Как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив нас к усыновлению Себе Иисусом Христом, по благоволению Своего будет,"

Ефесянам 1:4-5

(Есть много других отрывков, используемых протестантами в качестве оправдания идеи предопределения , но многие следуют образцу не просто избрания, но избрания, чтобы соответствовать образцу Иисуса).

Таким образом, быть избранным означает, что человек уполномочен вести себя по-христиански. Таким образом, протестантская трудовая этика этична в той мере, в какой человек считает этичным поступать по-христиански.

Хотя обычно это считается «протестантской» идеей, в христианстве (католические) монахи-бенедиктинцы также имеют традицию серьезно относиться к трудовой этике :

Праздность — враг души; и потому братья должны в одни времена заниматься физическим трудом, а в другие — благоговейным чтением.

В обоих случаях существует сходное мнение о том, как трудовая этика связана с душой.

Я думаю, что трудовая этика не обязательно этична, но она может соответствовать этике в отношении саморазвития и добродетели. Я не согласен с тем, что «иметь трудовую этику означает быть дисциплинированным и трудолюбивым» и скорее думаю, что трудовая этика есть у всех, независимо от того, насколько они дисциплинированы и трудолюбивы.

Я думаю, что это больше похоже на людей с меньшей дисциплиной, которые ленивы, с плохой трудовой этикой, в отличие от людей, которые более дисциплинированы и трудолюбивы, но имеют сильную трудовую этику. Благоразумие, неизменно являющееся добродетелью номер один для многих философов, подразумевает, что с точки зрения просветленного саморазвития, чем более регулярно, последовательно и упорно человек работает в этом отношении, тем дальше он продвинется в саморазвитии. В этом контексте можно сделать вывод, что сильная трудовая этика является добродетелью, а лень — пороком.

Также в аристотелевском определении добродетели он говорит, что всякая добродетель является посредником в континууме избытка и недостатка, поэтому можно сказать, что стремление к контролю или чрезмерный успех могут быть излишеством, а лень - недостатком, с добродетелью сильного трудовая этика, проживающая в правильном балансе.

С общефилософской точки зрения утверждение о принципах трудовой этики (или любой другой частной этики) было бы относительным и зависящим от его философских допущений.

Философия, обеспечивающая более общее и абсолютное значение цели, правильного и неправильного, может перейти к определению этики для конкретных областей жизни, например, трудовой этики, семейной этики, исследовательской этики и т. д.

Например, если мошенничество или предательство признано моральным злом, то было бы также неправильно обманывать во всех сферах жизни, при условии, что предпосылка не является условной или непреодолимой.

Но если содействие аморальному делу аморально (например, служение тирану или криминальному магнату), то из этого может следовать, что «предательство» вышестоящего было бы даже моральным в этом контексте.

Поэтому частная этика во многом зависит от более общей универсальной этики.