С герменевтической точки зрения, как мы можем согласовать учение Иисуса о любви к нашим врагам и призыв ЯХВЕ к Израилю уничтожить своих врагов? [закрыто]

Ваш вопрос хоть и хороший, но не новый. Противники как иудаизма, так и христианства задавали один и тот же вопрос — с небольшими вариациями — в течение многих лет. Даже сторонники обеих религиозных традиций в немалой степени затрудняются объяснить очевидное несоответствие между «Богом Ветхого Завета» и «Богом Нового Завета» (а именно, Иисусом из Назарета).

НЕУДОБНАЯ ПРАВДА О ГНЕВЕ БОЖЬЕМ

Нельзя обойти инструкции, которые Бог дал Израилю, когда они вошли и овладели землей Палестины после своего чудесного исхода из порабощения в Египте. Во многих случаях Бог велел Израилю полностью уничтожить город и всех его жителей — мужчин, женщин, мальчиков, девочек и даже животных. Образы этих слов разрушить и совершенно передают картину всесожжения, от которого не осталось ничего, кроме праха и пепла. В одном из таких случаев, например, Израилю было сказано даже не брать никаких военных трофеев от побежденных врагов. Царь Саул научился сожалеть о том дне, когда, как он думал, Бог позволит ему пощадить царя и часть призового скота побежденных амаликитян, которых Бог велел Саулу полностью уничтожить.

Как же нам лучше всего контекстуализировать очевидное несоответствие между действиями Бога в Его отношениях с Израилем в древности и словами и действиями Иисуса Христа, который много говорил о любви, особенно о любви к Богу и любви как к ближнему, так и к врагу? Я предлагаю согласовать то, что на первый взгляд кажется негармоничным, задав следующий вопрос:

При сравнении Ветхого и Нового Завета изменились ли каким-либо образом Божий характер и атрибуты?

БОЖЬЯ НЕИЗМЕННОСТЬ

Превратился ли Бог, например, из гневного Бога в мягкого, любящего, сострадательного и прощающего Бога за несколько сотен лет, так что, когда Иисус появился на сцене, Божий гнев каким-то образом смягчился? Конечно, нет. По определению, Бог не может измениться. Он навсегда неизменен. Его modus operandi может меняться время от времени и от контекста к контексту, но его сущность и атрибуты не могут и никогда не изменятся. С этим согласен и пророк Малахия:

«Ибо Я, ГОСПОДЬ, не изменяюсь; поэтому вы, сыны Иакова, не истребились» (Малахия 3:6, выделено мной, но также и ст. 1-5; ср. 1 Коринфянам 3:12-15).

Бог имел полное право поглотить сыновей Иакова за совершенные ими грехи. Однако, поскольку Бог никогда не мог нарушить свое обещание Аврааму, Израиль никогда не исчезнет. Для Бога «поглотить» Израиль было бы против его природы и качеств как Бога, соблюдающего обетования (см. Бытие 15 о Божьих обетованиях Аврааму). Снова и снова Бог щадил верный остаток, остававшийся верным ЯХВЕ.

И Ветхий, и Новый Заветы описывают Бога как Бога гнева.

• «Бог есть судья праведный, Бог, гневающийся на зло каждый день» (Псалом 7:11)

• «Он послал на них [т.е. на египтян] Свой пылающий гнев, Ярость [или ярость], и негодование, и тревогу, Отряд ангелов губительных» (Псалом 78:49 NASB).

• «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, — сказал Иисус. «А не верующий в Сына не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем» (Иоанна 3:36).

• [Иоанн Креститель религиозным лидерам своего времени:] «Вы, отродья ехиднины, кто внушил вам, что вы избежите грядущего гнева?» (Карсон о Мэтью, стр. 103, цитируется здесь Констеблом).

• Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Римлянам 1:18; ср. 2:5 и Ефесянам 5:6, Колоссянам 3:6 и Откровение 14:10). и 19; 15:1; 15:7; 16:1 и 19; и 19:15).

КОНТЕКСТ — ЭТО КЛЮЧ

Как и в случае со многими очевидными несоответствиями и несоответствиями в Библии, контекстуализация проблемного отрывка или отрывков очень часто приводит к гармонии того, что на первый взгляд кажется негармоничным. Самым большим контекстом из всех, конечно же, является вся Библия, от Бытия до Откровения.

Некоторым герменевтам не нравится контекст в широком смысле. Однако какой уважающий себя герменевт стал бы наугад брать главу из книги, а затем пытаться интерпретировать трудный отрывок в этой главе, не будучи информированным о содержании остальной работы? Интерпретация любого данного отрывка в свете всей работы — это действительно Герменевтика 101. Эта задача может на первый взгляд показаться сложной, но, тем не менее, она необходима.

Так же и с толкованием записи из Библии. Чтобы не развивать узкое видение, библейские герменевты начинают с непосредственного контекста отрывка, а затем продвигаются наружу по своего рода герменевтической спирали (см. книгу Гранта Р. Осборна « Герменевтическая спираль », в которой он предполагает, что есть три отчасти отдельные спирали в науке и искусстве толкования: общая герменевтика, жанровый анализ, прикладная герменевтика).

Тщательная герменевтика рассматривает как микроскопически , так и макроскопически как можно больше существенных и существенных черт данного текста. Какими бы важными ни были микроскопические особенности (т. е. грамматика, семантика, история и культура), они не должны затмевать рассмотрение макроскопических особенностей, особенно значения данного библейского текста в контексте всей Библии. Некоторые богословы называют макроскопическую перспективу «аналогией Писания», имея в виду, что лучшим толкователем Писания является Писание.

Если Бог описывается как Бог гнева и в Ветхом, и в Новом Заветах, то, как только мы установим, что слово гнев и родственные ему слова имеют сравнимые значения в обоих Заветах, мы можем с уверенностью предположить, что Бог действительно является Богом гнева.

У КАЖДОЙ МОНЕТЫ ДВЕ СТОРОНЫ, И ЯБЛОКИ НЕ АПЕЛЬСИНЫ

Точно так же, как Бог является Богом гнева, Он также является Богом благодати, милосердия, сострадания и любви. Одна из причин, по которой Бог откладывал спасение Своего народа Израиля из египетского рабства на 400 лет, заключалась в том, чтобы дать оккупантам Палестины возможность покаяться.

«Потом в четвертом поколении. . . [Израиль] вернется. . . [в Палестину], ибо беззаконие амореев еще не совершено'» (Бытие 15:16 NASB Updated).

Однако амореи — синекдоха, или часть населения для всего населения хананеев, — не раскаялись. Их беззаконие превратилось в полную развращенность, а их грех стал смрадом в ноздрях Бога. Бог терпелив, но его терпение имеет пределы.

Точно так же Иисус вел с благодатью, но следовал истиной (см. от Иоанна 1:14). При наличии веры Иисус распространял Божью благодать на всех без исключения. Однако в присутствии неверия, лицемерия и отказа покаяться Иисус ответил упреком и суровыми предупреждениями (см., например, от Матфея 23:13 и далее). Иисус вместе с Иоанном Крестителем проповедовал «Покайтесь!»

Хотя Иисус не пришел в мир, чтобы осудить грешников, поскольку они уже были осуждены в очах Божьих (см. Иоанна 3:18), он не принуждал людей к покаянию и не приглашал в свое царство тех, кто выступал против его вести. Более того, Иисус больше говорил об ужасах ада, ожидавших тех, кто отверг его и его евангелие, чем о небесной славе (см. от Матфея 5:22, 29 и 30; 10:28; 11:23; 16:18). ; 18:9; 23:15; 23:33; Марка 9:43, 45 и 47; Луки 10:15; 12:5 и 16:23). .

Иисус не был заинтересован в установлении земного царства путем насильственного сброса ига римского господства и угнетения. «Царство Мое не от мира сего», — сказал Иисус Пилату, и снова сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанна 18:36). Однако Иисус начал устанавливать вечное Царство в небесной сфере и через Своего Духа будет со своими последователями «до скончания века» (см. от Матфея 28:20).

Некоторые заключительные комментарии

1. Что общего у Израиля как земного царства и Церкви Христа как небесного царства, так это примат веры при вступлении в Божью вечную семью. Как только

«Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Римлянам 4:3; ср. Бытие 15:6),

так и верующие в этот «Век Благодати», в котором мы находимся сегодня, должны приближаться к Богу по Его благодати и через веру. Земное царство Израиля, которому когда-нибудь не будет конца, как бы приостановлено до тех пор, пока значительная часть Божьего обетования Аврааму не осуществится; а именно та часть, которая включает в себя все человечество, а не только Израиль:

«И благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну. И благословятся в тебе все племена земные » (Бытие 12:3 NASB Обновлено, курсив мой).

В этот Период Благодати Бог не делает различия между евреем и язычником, рабом и свободным, мужчиной и женщиной, потому что все истинные верующие едины во Христе и напоены одним и тем же Духом, Духом, которым мы запечатлены и от Которого мы имеем залог нашего наследия (1 Коринфянам 12:13; Галатам 3:28; Ефесянам 1:13-14).

2. Как в Ветхом, так и в Новом Заветах мы видим, что Бог открыто приглашает как евреев, так и язычников уверовать в единого истинного Бога, Яхве. Даже в Ветхом Завете чужеземец , пришелец и чужеземец , живущий на земле, которой должен был владеть Израиль (и даже среди народов за пределами Израиля), должны были, так сказать, приветствоваться в стаде, пока они подчинялись. к Закону Моисееву и к протоколам, по которым верующие должны были приближаться к Богу в израильской общине религиозного поклонения и ритуалов.

Действительно, язычники не собирались миллионами на пороге Израиля, стремясь ассимилироваться в нацию единого истинного Бога, однако приглашение было отправлено, и чужеземцы в завете испытали чудеса и сострадательное отношение (например, Нееман, сирийский командир — 1 Царств 5:1 и далее, а вдова из Сарепты — 1 Царств 17:9 и далее). Они даже стали важными участниками истории искупления, будучи включены в родословную Мессии Иисуса (например, Раав-блудница — Иисус Навин 2:1 и далее и Матфея 1:5; и Руфь Моавитянка — книга Руфь и Матфея 1). :5).

3. Если вы готовы исследовать глубины, в которые погрузились народы вокруг Израиля, морально, этически и духовно, вы обнаружите уровень деградации, который не поддается описанию. Неудивительно, что Бог повелел Израилю уничтожить целые группы людей. Сам Бог полностью разрушил «города равнины» во дни Авраама (а именно, Содом, Гоморру, Зевоим, Сигор и Адму) за их крайнее нечестие. В последние годы археологи не только определили расположение городов на равнине, но и обнаружили продукт «огня и серы», который Бог использовал для уничтожения этих выгребных ям человечества.

Когда группа людей становится совершенно развращенной, Бог прибегает к графической метафоре, чтобы описать, почему эта группа людей должна быть уничтожена:

«Не оскверняйте себя ничем из этого; ибо всем этим оскверняются народы, которых Я прогоняю от лица твоего. Ибо осквернена земля; за то Я налагаю на него наказание за беззакония его, и извергает земля жителей своих » (Левит 18:24-25 NKJV, курсив мой).

4. Завет Израиля с Иеговой касался земного царства, теократии, если хотите. Израиль должен был стать «городом на холме», свет которого привлекал бы искателей единого истинного Бога. Израиль должен был стать для мира примером того, какой может стать нация, когда единому истинному Богу поклоняются в Духе и истине, а затем ему повинуются преображенные люди. Народным группам, оккупировавшим Палестину до завоевания земли Израилем, была предоставлена ​​возможность покаяться, но в целом они отказались.

Однако новый завет в крови Иисуса касается царства, которое не от мира сего. Это царство не может быть измерено акрами, недвижимым имуществом, водоемами и всем прочим; скорее, она измеряется возрожденными душами, чьи сокровища находятся на небесах. Вселенская Церковь, подобно древнему Израилю, должна быть городом на холме, жители которого должны быть послами в мире, призывающими людей к покаянию и спасению. Их миссия состоит частично в демонстрации и частично в провозглашении, причем эти две задачи дополняют друг друга, поскольку христиане зарабатывают право быть услышанными.

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу» (Иоанна 13:35 ASV).

Безусловно, Бог еще не закончил с земным Израилем. Его завет с Авраамом и потомками Авраама, включая царя Давида, является вечным заветом. В настоящее время Израиль рассеян по всему миру — диаспора, как называет их Иаков (см. Иакова 1:1). Настоящая недвижимость, страна под названием Израиль, была восстановлена ​​как независимая нация в 1948 году, но сегодня ее народ, по большому счету, духовно далек от Бога. У ее народа огромная преданность земле, но, к сожалению, им не хватает преданности живому Богу. В Израиле может быть больше религиозных людей, чем его доля, но нация в целом явно светская.

Однажды земные враги Израиля будут полностью уничтожены, и Бог посадит своего царя на престол в Иерусалиме, который воистину станет городом Божьего шалома . Однако прежде чем Иисус займет свое законное место в центре вселенной, мир должен сначала пройти через великие испытания. За это время Бог обрушит свой гнев на сатану, его приспешников и неверующее человечество в беспрецедентных масштабах. В битве при Армагеддоне резня по сравнению с Иисусом Навином, Калебом, Саулом и Давидом подвиги будут выглядеть как пикник в воскресной школе. Как повествует нам Боевой гимн Республики ,

Мои глаза видели славу

о пришествии владыки,

Он вытаптывает урожай

где гроздья гнева хранятся,

Он выпустил свою роковую молнию

Его страшного быстрого меча,

Его правда идет дальше

Этот вопрос занимал умы многих христиан в постапостольскую эпоху.

Ричард Валантасис говорит в «Путеводителе Beliefnet по гностицизму и другим исчезнувшим христианствам », стр. 64, что, когда Маркион Синопский (ок. 85–160 гг. н. э.) читал писания Ветхого и Нового Заветов, он не мог понять, как мстительные, осуждающие и злые Бог Ветхого Завета мог быть таким же, как Бог Иисуса в Новом Завете. Его объяснение состояло в том, что Бог-творец Ветхого Завета был меньшим Богом-демиургом, и его причудливое, жестокое и иррациональное творение противостояло истинному Богу, Богу Иисуса, чей мир был любящим и последовательным. Демиург имел полную власть над физическим миром, в то время как Бог Иисуса контролировал духовный мир. Вера в демиурга как в меньшего Бога сохранялась в той или иной форме среди некоторых гностических христианских групп на протяжении нескольких столетий.

Конечно, современная христианская вера исключает демиурга и не может использовать объяснение, которое казалось Маркиону заслуживающим доверия. Answersingenesis дает ответ, который, по мнению этого консервативного христианского сайта, оправдывает Бога за его действия и повеления в Ветхом Завете, хотя на самом деле это все еще не примиряет Ветхий Завет с учением Иисуса даже о любви к своим врагам. Answersingenesis приводит пример библейского потопа, говоря, что люди времен Ноя — даже дети — были, несомненно, настолько испорчены и грешны, что заслуживали уничтожения. В любом случае, сайт говорит, что с чрезвычайно долгой жизнью, приписываемой людям, в любом случае, вероятно, было очень мало детей.