Считались ли мифы нарушением второй заповеди?

Библия постоянно предостерегает против идолов. Это вторая из Десяти Заповедей:

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель... (Исход 20:4-5 ESV)

В описании мифов Джованни Филорамо делает следующее заявление о Филоне Александрийском:

Полемика Филона против языческой мифологии, находящаяся под влиянием Платона, обращается главным образом к ее очевидной безнравственности: вторая заповедь запрещает не только создание идолов, изображений и статуй, но и принятие мифических выдумок о рождении и браке богов, их бесчисленных скандалах. и связанное с ними неиссякаемое распутство. 1

Кажется, что логические мифы, особенно типа списков Филона, были бы ошибочными. Однако мифические выдумки (или вера в них) кажутся мне действием, запрещенным первой заповедью:

«У тебя не будет других богов до меня. (Исход 20:3 ЕСВ)

Я считаю, что позиция Филона — это миф, когда написанное становится осязаемым, и, следовательно, это то же самое, что и закон: оба являются физическими проявлениями, стремящимися изобразить ложного бога или ложные представления о Боге.

  1. Соответствует ли позиция Филона здравой герменевтике и толкованию первой и второй заповедей?
  2. Есть ли другие ученые или писания, которые утверждают, что мифы считаются созданием идолов и/или нарушением второй заповеди?

1. Джованни Филорамо, «История гностицизма », перевод Энтони Олкока, Бэзил Блэквелл, 1990, стр. 49.

Талмуд заставит думать иначе.
Согласно Писанию, мифологические божества — это либо идолы (Псалом 96:5, текст на иврите), либо демоны (Псалом 95:5 LXX).
Я видел, как писатели осуждают современную художественную литературу (называя ее современными мифами), но они связывают так называемый грех с повелением Павла с «отвержением фантазий» (2 Коринфянам 10:5). Поскольку этот вопрос касается того, как этот отрывок применялся, а не того, как мы его интерпретируем, он может лучше подходить для иудаизма.SE и христианства.SE. Я не думаю, что тег исторической интерпретации здесь подходит. Звучит так, но описание тега делает это не так.
Яир Закович и Авигдор Шинан, два уважаемых академических исследователя, написали книгу по этому вопросу — jewishbookcouncil.org/book/from-gods-to-god-shinan-zakovitch , в которой они утверждают, что Ветхий Завет глубоко антимифичен. Они обеспечивают герменевтику для ответа.
@AbuMunirIbnIbrahim Спасибо за ссылку. Знаете ли вы, связывают ли они конкретно мифы со второй заповедью? Меня интересует, в какой степени физические писания (книги, содержащие мифы) считались идолами. В то время мифологические письмена были осязаемыми, поэтому книга/свиток считались или относились к той же категории, что и физический идол.
@RevelationLad В частности, вторая заповедь WRT №. Мне кажется, что Филону нужно было найти наиболее подходящее и найти вторую заповедь. Филон, будучи александрийским аллегористом, неудивительно в этом утверждении.
Вопреки приведенным близким причинам, вопрос явно основан на тексте второй заповеди и ищет «историческую интерпретацию» и, следовательно, уместен. Предположение о том, что «герменевтические методы не могут быть применены, когда не упоминается [конкретный стих]», в любом случае глубоко ложно.
Не могли бы мы, пожалуйста, не прикреплять к этому вопросу тег « историческая интерпретация », пожалуйста? Любой вопрос, связывающий раввинистическую интерпретацию и «миф» с Декалогом, явно не касается «исторического» контекста Исхода/Исхода. Спасибо.
@Dɑvïd Поскольку мифы существовали в мире до дарования 10 заповедей, не разумно ли исследовать значение и применение заповеди в контексте истории? Изготовление золотого тельца равносильно созданию идола, но как насчет мифов, лежащих в основе выбора тельца, материала, его формы и т. д. Не следует ли нам подумать, будут ли мифологические идеи, лежащие в основе физического объекта, рассматриваться в историческом контексте? Моисей измельчил тельца, что он сделал с мифом, который в каком-то смысле заставил Аарона произвести тельца, а не змею?
@Dɑvïd Также я совершенно сбит с толку тем, почему вы и другие думаете, что вопрос о том, считаются ли мифы идолами, как указано в Торе, не по теме. Если бы я задал вопрос без ссылки на Филона, его писания были бы ответом: «Да. С исторической точки зрения, хотя Моисей и более ранние толкователи, возможно, не занимали эту позицию, Филон рассматривал мифы как нарушение второй заповеди».
@David Если из камня сделать изображение, то это идол. Если миф, в котором подробно описывается значение и действие образа, написан на камне без добавления изображения, является ли он идолом? Разве исторический рост письменности не ставит под сомнение проблемы, которых вначале могло и не быть?
@RevelationLad (Возможно, это нужно обсудить в чате!) Основная причина: вопрос, связывающий Филона и Декалог, подобен связыванию Капитулария Карла Великого с Европейским судом . Это можно сделать, но обычно это не считается «исторической интерпретацией». // Можно было бы спросить о том, считалось ли и/или каким образом «идолопоклонство» словесной конструкцией, а не просто материальной... и похоже, что именно так вопрос был уточнен с момента его первоначальной формы.
@Dɑvïd: Я считаю, что «миф» (прозвище, которое в наши дни имеет неудачный багаж) на самом деле является типом литературного жанра — фактически используемого в Книге Бытия — и когда я читаю этот вопрос, он не связывает Филона с Декалогом. столько же, сколько он спрашивает о правдивости интерпретации Филона. Я проголосовал за повторное открытие, потому что считаю, что обсуждение соответствует теме.
Проблема с тегом «историческая интерпретация» заключалась в том, что этот тег звучит так, как будто он означает «как исторически интерпретировался этот стих?» Однако описание тега показывает, что hi означает «как исторические события, связанные с рассматриваемым стихом, освещают нашу интерпретацию этого стиха?»
Я думаю, что «Миф как жанр письма» может подпадать под «историческую критику», а «фило», безусловно, является «исторической интерпретацией» и т. д. Несмотря на это, вероятно, более конструктивно уточнить сами теги; вопрос здравый. Пересмотр тегов исторической интерпретации и исторической критики

Ответы (1)

Согласно Писанию, мифологические божества — это либо идолы (Псалом 96:5, текст на иврите), либо демоны (Псалом 95:5 LXX).

Иустин Мученик, отец церкви 2-го века, много писал о греческой мифологии в своем Наставительном обращении к грекам , но, обращаясь к язычникам, а не к евреям или христианам, он не цитирует Ветхозаветные Писания. Однако в своем «Диалоге с евреем Трифоном» Юстин соглашается с Трифоном в том, что «боги народов, почитаемые богами, суть идолы демонов, а не боги; и Он [Бог] осуждает проклятие на тех, кто им поклоняется» (гл. ЛВ).

Киприан, епископ Карфагена в начале 3 века, пересказывает 96-й псалом (95-й псалом в своей Псалтири):

В Премудрости Соломона: Всех идолов народов они считали богами, у которых нет ни глаз, чтобы видеть, ни ноздрей, чтобы вдыхать, ни ушей, чтобы слышать, ни пальцев на руках, чтобы осязать; но и ноги их ходят медленно. Ибо их создал человек; и тот, кто заимствовал его дыхание, создал их. Но ни один человек не сможет создать бога, подобного себе. Ибо, поскольку он смертен, он творит мертвое руками нечестивых. Но сам он лучше тех, которым он поклоняется, так как он действительно жил, а они никогда [Мудрость 15:15-17]. По этому же вопросу:И те, кто созерцал творения, не знали, кто был художником, но думали, что богами были либо огонь, либо ветер, либо быстрый воздух, либо круг звезд, либо обильная вода, либо солнце и луна. которые правят миром; и если из-за их красоты они так подумали, то пусть узнают, насколько прекраснее их Господь; или если они восхищались их силами и действиями, то пусть они узнают из этих самых вещей, что Тот, Кто установил эти могущества, сильнее их [Мудрость 13:1-4]. Также в 134-м псалме:Идолы народов — серебро и золото, дело рук человеческих. У них есть уста, но они не говорят; у них есть глаза, но они не видят; имеют уши, но не слышат; и нет дыхания в устах их. Пусть уподобятся им создающие их и все уповающие на них [Псалом 134:16-18 LXX]. Также в девяносто четвертом псалме: Все боги народов суть демоны, а Господь небеса сотворил . Также в Исходе: Не делайте себе богов ни из серебра, ни из золота [Исход 20:23]. И еще: не делай себе кумира и никакого изображения [Исход 20:23].

Подобные ассоциации Псалма 96: 5 со 2-й заповедью есть у Иринея (епископа в Галлии, конец 2-го / начало 3-го века) « Против ересей III.VI,

Считались ли мифы нарушением второй заповеди?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v