Резюме
Женщина, которую я не знаю, задала мне следующий вопрос, когда быстро ехала к своей машине: Кажется, Раши и Сифрей в Деварим 1:1 говорят, что Моше сказал, что он сам наказал Мириам. Действительно ли это то, что имеют в виду Мидраш и Раши? Если да, то что мы должны извлечь из этого?
Фон
Первый стих книги Деварим представляет последнюю великую речь Моше с длинным списком географических ссылок:
אֵ֣לֶּ Хорошо Ки -язание אֲשֶׁ֨ר מֹשֶׁ מֹשֶׁה֙ אֶל־כָּל־יִשְׂרָאֵ֔ל ַ הַיַּרְדֵּ֑ן בָּֽעֲרָבָ בָּֽעֲרָבָ всем מ֨וֹל ס֜וּף בֵּֽין־פָּארָ֧ן וּבֵֽין־תֹּ֛פֶל וְלָבָ֥ן וַחֲצֵרֹ֖ת וְדִ֥י זָהָֽב׃
Вот слова, которые Моисей обратился ко всему Израилю за Иорданом: через пустыню, в Араву, близ Суфа, между Фараном и Тофелом, Лаваном, Азерофом и Ди-Заавом,
Раши , передавая различные учения Мидраша , объясняет, что каждое из этих упоминаний на самом деле было завуалированной критикой израильтян. Что касается «Хазерот», Раши дает две интерпретации, одна из которых:
אָמַר לָהֶם הָיָה לָכֶם לִלְמוֹד מִמַּה שֶּׁעָשִׂיתִי לְמִרְיָם בַּחֲצֵרוֹת בִּשְׁבִיל לָשׁוֹן ָרָעtָרָע, וְאַתֶּם נִדְבַּרְתֶּם בַּמָּקוֹם:
Он сказал им: «Вы должны были извлечь урок из того, что я сделал с Мариам в Азероте из-за клеветы, которую она произнесла, а вы даже после этого говорили против Вездесущего».
Эта интерпретация, по-видимому, основана на Сифрей Деварим 1:15:
אמר להם: לא היה לכם ללמוד ממה שעשיתי למרים בחצרות? אם למרים הצדקת לא נשאתי לה פנים בדין - ק"ו לשאר בני אדם.
Он сказал им: разве вы не должны были узнать из того, что я сделал Мариам в Хацероф? Если я не проявил благосклонности в суде к Мариам праведной, то тем более (не стал бы я так поступать) к другим!
Рассматриваемый инцидент, описанный в Азерот на Бамидбар 11:35 , описан в Бамидбар 12 : После клеветы на Моше в разговоре с Аароном Мириам была поражена цараатом и изгнана из израильского лагеря на семь дней.
Сложность
В истолковании этой интерпретации Раши и Сифрея звучит так, будто Моше приписывал наказание Мириам самому себе. Оба они говорят: «Что я сделал с Мириам», и говорящим здесь явно является Моше. Ведь интерпретируемый текст начинается словами: «Вот слова, к которым обратился Моисей…». Это удивительно, поскольку основное наказание Мариам, цараат , довольно явно было послано ей Богом, так как явилось как раз Его присутствием. ушел после того, как Он упрекнул ее и Аарона. Первое и единственное действие, которое Моше, по-видимому, предпринимает в этом эпизоде, — это молиться об исцелении Мириам.
Вопросы
Действительно ли Сифрей и Раши хотели сказать, что Моше говорил, что он сам наказал Мириам?
Если нет, то почему это звучит именно так?
Если да, то чему Сифрей и Раши пытаются научить нас этим удивительным описанием?
Как ясно, например, из предыдущего отрывка в Сифрей, из предшествующих слов в стихе, Личностью, говорящей в Медраше, является Б-г:
שוטים! כל עצמם של מלכים אין בוררים להם אלא לחם קל, שלא יהא דולריא אוחזתו; אבל אותה טובה שהיטבתי לכם - בה אתם מתוכחים ומתרעמים לפני? Окно שאמרתובה שהיטבתי לאדם הראשון, שאמרתי לו (בראשית ב) אעשה לו עזר כנגדו, בטובה שהיטבתי לו - בה מתרעם לפני: (בראשית גיאמר האדם® ביא היא היא היא היא היא היא היא היא היא יא היא היא היא היא היא הי היא יא יא יא יא הי ъем היא.
«Дураки, самая суть царей в том, что их кормят одним «легким» хлебом, чтобы не схватили их поносом, — а вы возроптали на благо, которое Я вам дал, следуя прецеденту вашего отца (Адама). Я сказал ему, что сотворю ему помощника (Берешит 2:18), и за это добро, которое Я даровал ему, он возроптал на Меня, (Там же 3:12) «Жена, которую Ты дал мне, — она дала мне с дерева, и я ел».
Возможно, идея состоит в том, что упрек, который дал Моше, был от имени и/или по воле Б-га. Точно так же в Танахе мы находим, что пророки и ангелы говорят от первого лица от имени Б-га.
В то время как язык следующих стихов представлен Моше как говорящий Моше, медраш толкует первый стих, который на самом деле написан от 3-го лица о Моше. Таким образом, это более прямо представляет собой окончательное указание Б-га Моше о том, как записать его речь для поколений как часть Торы. Возможно, именно поэтому упрек представлен непосредственно от Б-га.
Более того, если предположить, что пешат (простой смысл стиха) также буквально верен, что речь Моше была произнесена в отношении перечисленных мест, которые оказались так исторически названы, это было бы совпадением, которое более разумно приписать непосредственно божественному провидению, чем Моисей.
Я упомянул здесь, что Моше говорит Бнай Исраэль, что Ашем имел в виду урок, который они должны были извлечь из того, что Он сделал с Мирьям, и это было то, что Ашем говорил им, как видно из намека на имя.
робев
Исаак Моисей
DonielF
DonielF