Согласно католицизму, почему Павел тратит так много времени на доводы в пользу того, что закон неприменим, тогда как Иисус, кажется, указывает на то, что он применим?

Согласно Катехизису Католической Церкви (как обычно, курсив мой):

577 В начале Нагорной проповеди Иисус произнес торжественное предупреждение, в котором представил Божий закон, данный на Синае во время первого завета, в свете благодати Нового Завета:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить . Ибо истинно говорю вам, доколе не прейдет небо и земля , ни одна буква, ни одна черта буквы не прейдет из закона, пока все не совершится . Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит других поступать так же, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто их исполнит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Пока все хорошо: все так, как прокомментировал ОП. Сам Иисус говорит, что пришел «исполнить», а не «отменить» закон.

578 Иисус, Мессия Израиля и, следовательно, величайший в Царстве Небесном, должен был исполнить Закон, соблюдая его во всех подробностях — по его собственным словам, вплоть до «наименьшей из заповедей сих». На самом деле он единственный, кто смог сохранить его в совершенстве . По их собственному признанию , евреи никогда не могли полностью соблюдать Закон, не нарушая ни малейшего из его предписаний. Вот почему каждый год в День Искупления дети Израиля просят у Бога прощения за свои нарушения Закона . Закон действительно составляет одно неразрывное целое, и Св. Иаков вспоминает: «Кто соблюдает весь закон, но погрешает в чем-то одном, тот становится виновным во всем».

Здесь Церковь указывает, что никто, кроме Сына Божия, не смог соблюсти весь закон, и об этом свидетельствует иудейская церемония Йом Кипур . В то же время Закон един и неделим: не может быть нескольких уровней соблюдения Закона.

580 — Совершенное исполнение Закона могло быть делом рук только божественного законодателя, рожденного подвластным Закону в лице Сына. В Иисусе Закон больше не выгравирован на каменных скрижалях, а «в сердце» Слуги, который становится «заветом для людей», потому что он «верно будет вершить правосудие». Иисус исполняет Закон до такой степени, что принимает на Себя «проклятие Закона», налагаемое на тех, кто «не соблюдает и не исполняет того, что написано в книге Закона», ибо Его смерть произошла, чтобы искупить их. «от преступлений первого завета» .

Через смерть Иисуса, Совершенную Жертву, Закон исполняется , и, таким образом, Он уплачивает наказание за несоблюдение Закона. После этого верующие в Него могут указать на эту Жертву как на возмещение за свои нарушения Закона.

581 Еврейский народ и его духовные лидеры считали Иисуса раввином. Он часто рассуждал в рамках раввинистического толкования Закона. Тем не менее, Иисус не мог не оскорбить учителей Закона, ибо он не довольствовался тем, что предлагал свое толкование вместе с их, но учил людей «как власть имеющий, а не как их книжники» . В Иисусе то же самое Слово Божье, которое прозвучало на горе Синай, чтобы дать письменный Закон Моисею, вновь прозвучало на горе Блаженств.Иисус не отменил Закон, но исполнил его, дав его окончательное истолкование божественным образом: «Вы слышали, что сказано древним... А Я говорю вам...» С той же божественной властью он отрекся от некоторых человеческих традиций фарисеев, которые «уничтожали слово Божие» .

Иисус не отменил Закон, а исполнил его, превзойдя общепринятые раввинистические толкования Писания, но обучая их непосредственно. Его учение полностью совместимо с Моисеевым законом, но выше его как совершенно реализованное выражение воли Бога.

582 Идя еще дальше, Иисус совершенствует закон о питании , столь важный в еврейской повседневной жизни, раскрывая его педагогическое значение через божественное толкование: «Все, что входит в человека извне, не может осквернить его... (Так он объявил всю пищу чистой. ...) ...Что исходит из человека, то и оскверняет человека. Ибо изнутри, из сердца человеческого исходят злые помыслы..." Представляя с божественной властью окончательное толкование Закона, Иисус столкнулся с некоторыми учителями Закона , которые не приняли его толкование Закона, хотя оно и было гарантировано сопровождающими его божественными знамениями.Особенно это касалось законов о субботе, поскольку он напоминает, часто с аргументами раввинов, что субботний покой не нарушается служением Богу и ближнему , как это делали его собственные исцеления.

Здесь нам напоминают о евангельских случаях, когда Иисус, казалось бы, отменял или отменял Моисеев закон, но вместо этого совершенствовал его, возвращая ему первоначальный дух.

А поскольку соблюдение буквы Закона противоречило его духу, св. Павел рассудил, что язычников не следует принуждать соблюдать его. Вспомните, что сам св. Павел соблюдал заповеди Закона точно так же, как когда он преследовал христиан (ср. к Филиппийцам 3), поскольку он сам был евреем, но настойчивость в следовании иудейским обычаям могла заставить язычников отклониться от учения Иисуса и Моисея, который ставил телегу впереди лошади (ср. Деяния 15).

Таким образом, Церковь не видит противоречия между позицией Иисуса о том, что он исполнил Закон, и позицией Павла о том, что следование Закону не обязательно для оправдания во Христе.