Согласно христианским конфессиям, почему мы все прокляты за грех Адама и справедливо ли это?

В вопросе запрашивается информация о проклятии первого человечества (в Адаме) «согласно христианским деноминациям».

[Апостол Павел рассматривает этот вопрос, в частности, в Римлянам 5:12-21, где он делает пять сравнений (стихи 15,16,17,18 и 19), сопоставляя то, что происходит под главенством Адама, с тем, что происходит под Главенство Христа.]

СОДЕРЖАНИЕ

1. Вестминстерское признание
2. Савойская декларация
3. Статьи Стандарта Евангелия
4. Тридцать девять статей англиканской церкви

I - Вестминстерское признание

==============================

Вестминстерское вероисповедание (и его приложение, Савойская декларация) принимается многими конфессиями как (или то, что они называют) «подчиненным стандартом», то есть подчиненным Священному Писанию (насколько они понимают это же Писание сами ) .

Таким образом, этого утверждения придерживаются многие из тех, кто идентифицирует себя как «христиан».

Вестминстерское исповедание веры — реформатское исповедание веры. Составленный Вестминстерской ассамблеей 1646 года как часть Вестминстерских стандартов как исповедание англиканской церкви, он стал и остается «второстепенным стандартом» доктрины в церкви Шотландии и имел влияние в пресвитерианских церквях по всему миру.

Вестминстерское исповедание веры было изменено и принято конгрегационалистами в Англии в форме Савойской декларации (1658 г.). Точно так же баптисты Англии изменили Савойскую декларацию, чтобы произвести Второе Лондонское баптистское исповедание (1689 г.). Английские пресвитериане, конгрегационалисты и баптисты вместе (вместе с другими) стали известны как нонконформисты, потому что они не соответствовали Акту о единообразии (1662 г.), устанавливающему англиканскую церковь как единственную юридически утвержденную церковь, хотя они были во многих пути, объединенные общими конфессиями, построенными на Вестминстерском исповедании.

Википедия - Вестминстерское исповедание веры 1647 г.

Глава VI. О падении человека, грехе и наказании за него.

Наши прародители, соблазнившись коварством и искушением сатаны, согрешили, вкусив запретный плод. это для Его собственной славы. (а) Бытие 3:13; II Кор. 11:3. (б) Рим. 11:32.

II. Из-за этого греха они отпали от своей первоначальной праведности и общения с Богом (в) и таким образом стали мертвыми во грехе, (г) (д) и полностью осквернились во всех частях и способностях души и тела. (в) Быт. 3:6, 7, 8; Экклс. 7:29; ПЗУ. 3:23. (г) Быт. 2:17; Эф. 2:1. (д) Тит. 1:15; Быт. 6:5; Джер. 17:9; ПЗУ. 3:10 до 19.

III. Они были корнем всего человечества, и вина за этот грех была вменена (f) и та же самая смерть во грехе и испорченной природе была передана всему их потомству, происходящему от них обычным поколением. (f) Бытие 1:27, 28 и Бытие 2:16, 17 и Деяния 17:26 с Рим. 5:12, 15, 16, 17, 18, 19 и 1 Кор. 15:21, 22, 49. (ж) Пс. 51:5; Быт. 5:3; Иов 14:4, Иов 15:14.

IV. Из этой изначальной испорченности, из-за которой мы совершенно неспособны, немощны и противимся всякому добру (h) и полностью склонны ко всякому злу, (i) происходят все действительные грехи. (k) -- (h) Рим. 5:6; ПЗУ. 8:7, Рим. 7:18; Кол. 1:21. (i) Быт. 6:5; Быт. 8:21; ПЗУ. 3:10, 11, 12. л) Иакова 1:14, 15; Эф. 2:2, 3; Мэтт. 15:19.

V. Эта испорченность природы в течение этой жизни остается в тех, кто возрожден; (1) и хотя она через Христа прощена и умерщвлена, тем не менее, как она сама, так и все ее движения являются истинно и собственно грехом (м). ) -- (м) 1 Иоанна 1:8, 10; ПЗУ. 7:14, 17, 18, 23; Иакова 3:2; пров. 20:9; Экклс. 7:20. м) Рим. 7:5, 7, 8, 25; Гал. 5:17.

Вестминстерское признание - Глава VI

II - Савойская декларация

======================

«Это было составлено в октябре 1658 года английскими независимыми и конгрегационалистами, собравшимися в Савойском дворце в Лондоне». Википедия.

Бог заключил завет дел и жизни, после чего наши прародители и все их потомство в них, они, соблазнившись коварством и искушением сатаны, умышленно нарушили закон своего творения и нарушили завет, вкушая запретное. фрукты.

Из-за этого греха они и мы в них отпали от изначальной праведности и общения с Богом, и таким образом стали мертвыми во грехе и совершенно оскверненными всеми способностями и частями души и тела.

Они были корнем, и по Божьему назначению стояли на месте и вместо всего человечества, вина этого греха была вменена, и испорченная природа передана всему их потомству, происходящему от них обычным поколением.

Из этой изначальной испорченности, вследствие которой мы совершенно неспособны, немощны и противимся всякому добру и всецело склонны ко всякому злу, происходят все действительные прегрешения.

Эта испорченность природы в этой жизни остается в возрожденных; и хотя через Христа оно прощено и умерщвлено, тем не менее как само по себе, так и все его действия являются истинным и подлинным грехом.

Всякий грех, как первородный, так и действительный, являясь нарушением праведного закона Божьего и противоречащим ему, по своей природе навлекает на грешника вину, вследствие чего он подвергается гневу Божьему и проклятию закона, и таким образом подверглись смерти со всеми страданиями, духовными, временными и вечными.

Савойская декларация Глава VI

III. Стандарт Евангелия для строгих баптистов

=====================================

«Наши корни восходят к 1630-м годам в Англии Карла I, когда была сформирована первая Частная баптистская церковь. Это обычно принималось, как в Лондоне в 1633 году. Под «особым баптистом» подразумевается приверженец кальвинистских доктрин свободной и суверенной благодати, причем «особый» относится к степени искупления». Стандарт Евангелия.org

Символы веры

СТАТЬЯ 4 .. ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ..

Мы верим в грехопадение наших прародителей и в то, что вследствие этого весь человеческий род оказался вовлеченным в первородный грех и виновным в нем; и что, поскольку они рождаются в мир, все их потомство, следовательно, являются фактическими преступниками против Бога. И мы верим, что из-за грехопадения все люди оказались неспособными и не желающими духовно верить, искать или любить Бога, пока не будут призваны и возрождены Святым Духом.

Ссылки на Писание: Рим. 5. 12-21; Пс. 58. 3. 1 Быт. 6. 5; Быт. 8. 21; Работа 14. 4; Работа 25. 4; Пс. 51, 5; 2 Иер. 13. 23; Джер. 17. 9; Мэтт. 15. 19; ПЗУ. 3. 10-24; ПЗУ. 5. 12-19; 1 Кор. 15. 22, 45-50; Эф. 2. 3; 1 Иоанна 5. 19.

Стандартные Символы веры Евангелия (Организация Стандартов Евангелия)

IV - Тридцать девять статей англиканской церкви

==================================================

Проблема с цитированием Тридцати девяти статей (в качестве системы отсчета) указана в ссылках: кажется, что они больше не строго соблюдаются среди широкого спектра взглядов, придерживающихся широкого круга глобальных англиканских Причастие. Однако никаких других кратких заявлений пока сделано не было.

9. " Первородный грех

Первородный грех включает в себя нечто большее, чем просто следование примеру Адама. Это унаследованная склонность ко злу, порождающая внутренний конфликт и навлекающая на себя Божье осуждение. Те, кто получил новую жизнь, все еще сохраняют эту греховную тенденцию, которая затрагивает все стороны их личности и уводит их от послушания Богу. Эта склонность остается греховной, хотя и прощается верующим и крещенным.

Церковное общество - Тридцать девять статей - Статья 9 - «Первородный грех»

Мы терпим смерть не из-за его греха, мы терпим смерть из-за наших грехов и потому, что мы наследники падшего состояния, которое является необходимой частью Божьего плана.

Почему мы должны умереть? Во исполнение Божьего постановления о том, что если Адам вкусит от плода с дерева познания добра и зла, «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17), и, кроме того, вечный закон что «возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23). Адам и Ева, сбрасывая с себя кольцо бессмертия благодаря этому выбору и вступая в смертное состояние, означали, что их потомство также будет смертным и восприимчивым к смерти. Наш выбор согрешить (а согрешили все) — вот что делает нашу жатву смертной, что соответствует закону вечной справедливости. Это помогает объяснить, почему Христос пришел как для искупления, так и для Воскресения. Падение принесло с собой и другие эффекты, о которых можно поговорить в отдельной ветке.

Священное Писание учит, что план ограниченного периода земного испытания милосерден и необходим для Божьего плана, подразумевая, что временное отделение от присутствия Бога, испытание и смерть необходимы согласно собственному слову Бога:

«Если бы было возможно, чтобы наши прародители вышли и вкусили от древа жизни, они были бы вечно несчастны, не имея подготовительного состояния ; и таким образом план искупления был бы сорван, и слово Божье было бы был недействителен, не вступая в силу .

Но вот, это было не так; но людям было назначено умереть; и после смерти они должны прийти на суд, на тот самый суд, о котором мы говорили...

Теперь мы видим, что Адам пал, вкусив запретный плод, согласно слову Божьему; и таким образом мы видим, что благодаря его падению все человечество стало заблудшим и падшим народом.

И ныне вот, говорю вам, что если бы было возможно Адаму вкусить от плода дерева жизни в то время, то не было бы смерти, и слово было бы недействительно, делая Бога лжецом , ибо он сказал: если ты будешь есть, то непременно умрешь.

И мы видим, что на человечество приходит смерть, да, смерть, о которой говорил Амулек, которая есть временная смерть; тем не менее человеку было даровано место, в котором он мог покаяться ; поэтому эта жизнь стала испытательным состоянием; время готовиться к встрече с Богом ; время приготовиться к тому бесконечному состоянию, о котором мы говорили, которое наступит после воскресения мертвых» (отрывки из Алмы, глава 12 ) .

Согласно Писанию, нам необходимо умереть, потому что нам необходимо иметь время испытания, время для подготовки к встрече с Богом, без которого мы были бы несчастны навеки, не имея времени для подготовки . Если бы вечность была уже на нас, если бы мы не могли умереть, это уже было бы так. Естественный человек не мог бы быть искоренен из нашей груди, если бы мы не могли умереть. Если бы мы однажды согрешили в бессмертном состоянии, этот грех остался бы с нами навсегда, потому что грех не может быть очищен, поскольку вечный закон требует, чтобы наказанием за грех была смерть. Следовательно, смертность и смерть — это условия Божьего плана, которые мы приняли, чтобы быть готовыми в Судный день, и мы — законные наследники смерти из-за наших личных грехов, а не из-за Адама.. Если бы не смертность и смерть, мы не могли бы быть судимы. Поэтому падение Адама играет существенную роль в Божьем плане спасения. Мое личное мнение таково, что грех не был необходим, но были необходимы отпадение от присутствия Бога и состояние физической смерти . Я верю, что любой, кто имеет доступ к Священному Писанию, может подтвердить это.

Мой собственный философский аргумент: конечный испытательный срок — единственный вид испытательного срока.

Эта жизнь - испытание. Нас нельзя было бы судить, если бы это не было испытанием; это сделало бы суждение бессмысленным и бессмертие бесполезным. Но что такое испытание? Это состояние, в котором допускается неуверенность, допускается искушение и возможно изменение своей вечной судьбы.

Предположим на мгновение, что период испытания бесконечен. Тогда мы могли бы сказать, даже если до сих пор погрязли в грехе всю нашу жизнь, что мы раскаемся когда-нибудь в будущем .день и служить Богу до «конца» после этого. Это приводит к проблеме: обещание будущего покаяния, учитывая бесконечное время, не может быть фальсифицировано. Мы можем пройти квадриллионы лет, но все еще не уверены, есть ли у нас в себе силы покаяться и служить Богу. Мы всегда могли откладывать, казалось бы, неприкосновенные для окончательных судов Божьих. Кроме того, представьте себе испытания Иова и подумайте, могли бы мы думать о Боге как о милосердном или справедливом, если бы его мучения действительно длились вечно. Даже страдания Спасителя, бесконечные по силе, были конечными по продолжительности. Таким образом, можно обеспечить себе вечную судьбу и вершить окончательный суд в совершенстве, учитывая лишь короткий период земной жизни, в течение которого мы можем проявить себя. В противном случае мы не могли бы быть испытаны, никакое постоянное изменение в нашем характере не могло бы произойти, и вечная справедливость, и милосердие были бы мошенничеством, что сделало бы Искупление и воскресение Спасителя недействительными. Следовательно, период испытания обязательно конечен, и смертность и смерть являются милостивой необходимостью в этом процессе.

Изложение унаследованных проклятий в целом и справедливости:

Мы добровольно стали наследниками проклятия Адама, решив прийти на эту Землю, чтобы жить в условиях смертности, вызванных Падением.

Писание содержит множество примеров проклятий и благословений, которым было предписано сохраняться из поколения в поколение, обычно по наследству, в некоторых случаях даже до тех пор, пока существует Земля.

Тем не менее, важно понимать, что такие проклятия и благословения часто не являются окончательными приговорами., а временные, рассчитанные на наше спасение. Они созданы для того, чтобы вдохновлять и предостерегать нас от выбора верного пути, пока длится наш день смертного испытания. Господь будет судить нас окончательно, и Его слово не прейдет. Стоит попытаться определить, связаны ли с данным проклятием или благословением условия, применимо ли оно только к этой жизни и является ли оно окончательным судом от Господа. Я считаю, что большинство проклятий, которые мы обсуждаем, носят временный характер, и сюда, конечно же, входит проклятие Адама, от которого мы все будем избавлены через Воскресение Христа. О тех суждениях, которые остаются в вечности, мы должны заботиться.

«Но в то время как одна часть человеческого рода безжалостно судит и осуждает другую, Великий Родитель вселенной смотрит на всю человеческую семью с отеческой заботой и отцовским вниманием; Он рассматривает их как Своих потомков и без каких-либо из тех ограниченных чувств, которые влияют на детей человеческих, заставляет «Солнце Его восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Он держит поводья суда в Своих руках; Он мудрый Законодатель и будет судить всех людей не в соответствии с узкими, ограниченными понятиями людей, а «в соответствии с делами, совершенными в теле, будь они добрыми или злыми», или в зависимости от того, были ли эти дела совершены в Англии. , Америка, Испания, Турция или Индия. Он будет судить их «не по тому, чего не имеют, но по тому, что имеют», тех, кто жил без закона, будут судимы вне закона, и те, у кого есть закон, будут судимы по этому закону. Нам не нужно сомневаться в мудрости и разуме Великого Иеговы; Он одарит все народы судом или милостью в зависимости от их различных заслуг, их способов получения информации, законов, которыми они управляются, возможностей, предоставленных им для получения верной информации, и Его непостижимых замыслов в отношении человечества; и когда замыслы Божьи станут явными и завеса будущего отодвинется, всем нам в конце концов придется признать, что Судья всей земли поступил правильно». (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 218). Он одарит все народы судом или милостью в зависимости от их различных заслуг, их способов получения информации, законов, которыми они управляются, возможностей, предоставленных им для получения верной информации, и Его непостижимых замыслов в отношении человечества; и когда замыслы Божьи станут явными и завеса будущего отодвинется, всем нам в конце концов придется признать, что Судья всей земли поступил правильно». (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 218). Он одарит все народы судом или милостью в зависимости от их различных заслуг, их способов получения информации, законов, которыми они управляются, возможностей, предоставленных им для получения верной информации, и Его непостижимых замыслов в отношении человечества; и когда замыслы Божьи станут явными и завеса будущего отодвинется, всем нам в конце концов придется признать, что Судья всей земли поступил правильно». (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 218). нам всем в конце концов придется признать, что Судья всей земли поступил правильно». (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 218). нам всем в конце концов придется признать, что Судья всей земли поступил правильно». (Учения Пророка Джозефа Смита, стр. 218).

Я понимаю, что это означает, что никому нельзя завидовать, и никто не может быть избавлен от последствий божественного проклятия, если только Богу не угодно снять его. В конце концов мы увидим, что Бог поступил правильно во всем. Вспомни Аарона и Мариам и Уззу. Хотя жизненные обстоятельства могут показаться несправедливыми, Бог совершенно справедлив.

Более того, мы не застрахованы от последствий действий других. Мы унаследовали последствия грехопадения Адама (которые носят временный характер), но мы не будем нести ответственность за его или чье-либо еще преступление (которое имеет вечные последствия, поскольку индивидуальный грех требует покаяния того же самого человека).

Тем не менее, мы не подписываемся под «первородным грехом»:

Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за проступок Адама. (Символ веры 2)

Я член Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Мои взгляды являются моими собственными, и если мое собственное мнение было разделено, его не следует воспринимать как представитель Церкви.