Первородный грех и его последствия [дубликат]

Вы имеете в виду "счастливую ошибку Адама"? Это не так уж плохо, серьезно, это невыразимо плохо, но это не конец света. Это действительно начало мира, первый Завет между Богом и человеком был заключен только после грехопадения.

70 Помимо свидетельства о Себе, которое Бог дает в сотворенных вещах, Он явил Себя нашим прародителям, говорил с ними и после грехопадения пообещал им спасение (ср. Бытие 3:15) и предложил им Свой завет. (ССС 70)

Итак, нет падения = нет искупления. Бери, выбирай - вот почему мы всегда говорим, что Бог добр!

Это забавно. Этот вопрос заставил меня осознать то, чего я раньше не замечал. Это правда. Почти даром («простое яблоко») Адам сознательно отбросил жизнь, небо, рай и вечное счастье — для всей вселенной. Это делает грех Адама, возможно, величайшим из когда-либо совершенных. Миллион Гитлеров не смог бы за всю свою жизнь согрешить столько, сколько совершил Адам в этом единственном преступлении.

Один грех, каким бы малым он ни был, человек ближе всего приблизится к бесконечному, ибо он показывает неуважение к единственному существу, которое бесконечно в добре и славе. Следовательно, самый маленький грех не может быть искуплен тысячей смертей вселенной. Даже если бы все человечество, животные, леса, планеты и т. д. сожгли бы тысячу адов, наказание никогда не могло бы приблизиться к бесконечности преступления, потому что преступление пропорционально объекту, который оно оскорбляет. Отрезать ногу многоножке в гневе не так оскорбительно, как отрезать ногу новорожденному ребенку американского президента в гневе. Точно так же неуважение к Богу больше, чем все преступления против всех людей во все времена.

Теперь, чтобы добавить к бесконечности наименьшего греха тот факт, что Адам на самом деле не имел греховного принуждения и тем не менее выбросил всю жизнь только ради глупого яблока, кто может понять или выразить его порочность? Мы были бы менее глупы и злы, если бы убили целую нацию ядерной бомбой ради искушения драже.

Смерть, прекращение жизни и смерть, забвение, или прекращение, или смертность бессмертной души — две разные вещи. Дело здесь в тленности и смертности бессмертной, но сносной души. Об этом можно прочитать в «О воплощении» Афанасия. Люди предназначены и созданы для того, чтобы быть бессмертными. Бессмертие души, конечно, не является формой самобытия, но связано с Богом или, как говорят некоторые, «бессмертно по благодати». Поэтому, когда вы смотрите на смерть, скажем, собаки, это не указывает ни на что, кроме того, что собаки умирают — может быть, собаки созданы для смерти, но в любом случае они, кажется, не осознают свою смерть. смертность.

Между прочим, в святоотеческой литературе это представление о прекращении жизни связывают со звериностью, или низведением человека из его должного ранга в ранг животных. Итак, уже в самом начале вы видите, что смерть растений, животных и т. д. рассматривается не обязательно как результат грехопадения человека, но как естественное состояние таких вещей, в которое человек впадает в непослушании и отделении от Бога. Таким образом, хотя это может быть естественным для растения или животного, это не так для человека. Растения и некоторые существа также не кажутся отдельными «жизнями», как люди; Возьмем, к примеру, прививку растений друг к другу, чтобы сформировать единый цельный организм.

Во-вторых, некоторые думают, что первоначальное творение, райское творение, совершенно бессмертно, как был бессмертен человек, но, изгнанный из рая, человек входит в хаотический, наполненный смертью мир, даже когда он сам становится хаотичный и наполненный смертью. Это делается для того, чтобы он не стал таким, как сатана; непослушный, бесстрастный и бессмертный.