Святой Дух и прощение грехов: о ком идет речь в Иоанна 20:23?

Писание необычайного интереса! Прежде всего, важно признать, что Иисус на самом деле не совершал акта дарования им Святого Духа. Наоборот, это, по-видимому, описание Иоанном того же заявления, которое нашел Лука, где Христос повелел Своим ученикам «пребудьте в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Луки 24:49). Иисус дышит на них, отражая первую первоначальную динамику, обнаруженную в День Пятидесятницы, когда произошло осознание того, что они были наполнены Духом. «Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра…» (Деяния 2:2). Последующее действие, которое следует за «ветром», состоит в том, что они «исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (стих 4).

Что касается прощения грехов, ключом является совершенное греческое время того, что в английском языке пишется как «есть». Это фундаментальный ключ... грехи, которые "отпускаются", и грехи, которые "остаются". Другими словами, как и в случае с ведущим классом иудейских книжников и фарисеев, которые действовали под властью «развязывать» и «связывать» (хотя точная параллель не работает в той же динамике, что и они), Иисус был объявив, что его ученики, получив Святого Духа, будут иметь власть заявлять, чьи грехи прощены, а чьи грехи не прощены. В этом есть капелька «суда праведного суда». Бог действительно дал церкви, особенно в данном случае, Своим ученикам способность действовать в рамках этой авторитетной парадигмы. Надеюсь, это помогло...

Трудность здесь в том, что Иисус, кажется, дает Святого Духа в Иоанна 20:22 , задолго до события Пятидесятницы Деяний 2:1-4 . Крейг С. Кинер ( Деяния: экзегетический комментарий: том 1 ) говорит, что некоторые ученые считают, что Лука и Иоанн рассматривают одно и то же событие, но с разными богословскими акцентами. Это заставляет Кинера задаться вопросом, изобрел ли Лука свою версию Пятидесятницы или же Иоанн изменил настройку, чтобы включить Пятидесятницу до того, как его Евангелие закончится. Альтернативная позиция состоит в том, что Иоанн и Деяния просто происходят из двух разных традиций, и каждая из них была написана без знания друг друга.

Дж. Карл Л. Лэйни ( Комментарий к Евангелию Джона-Муди ) говорит, что те, кто воспринимает Иоанна 20:22 как обетование о пришествии Духа, не в состоянии оценить полное значение символического жеста, связанного со словами Иисуса. Он дохнул на них и сказал: «Примите Святого Духа». Он не сказал: «Вы получите Святого Духа». По мнению Лэйни (и Плюмера), это явно подразумевает, что что-то было даровано тут же, весьма вероятно, временное обеспечение для учеников в течение пятидесяти дней до Пятидесятницы. Нам не сказано, почему временное обеспечение было бы необходимо, и это могло бы стать трудностью для тринитаризма, если бы Иисус не смог даровать полное обеспечение Святым Духом.

На первый взгляд, давая ученикам Святого Духа, Иисус дает десяти апостолам (в отсутствие Фомы) силу прощать грехи:

Иоанна 20:23: Кому простите грехи, тому простятся; и чьи грехи вы удерживаете, на них остаются.

Однако далее Лэйни говорит, что использование совершенного времени означает, что грехи должны быть уже прощены до того, как ученики предложили прощение. Если это так, то это означает, что Иисус не дал ученикам личной власти прощать грехи, а только сообщить грешникам, что Бог простил их. Это богословски правильно, но, на мой взгляд, можно привести не менее веские доводы в пользу прочтения текста как утверждения о том, что Иисус действительно дал ученикам личную власть прощать грехи. Я основываю это на словах Иисуса о том, что «на ком вы держите грехи, на них остаются». Если Иисус давал ученикам право выбирать, кого не прощать, он, должно быть, также давал им право выбирать, чьи грехи следует прощать.

Я мирянин-христианин.

Кажется нелепым и гордым даже предположить, что Иисус передаст ответственность за прощение грехов любому человеку, особенно «новым христианам», таким как ученики.

Простая интерпретация заключается в том, что Иисус говорит со Святым Духом (HS) и использует слышимые слова в качестве обучающего момента для своих учеников.

ГС вошел в учеников в стихе 22, Иисус констатирует факт, что он посылает ГС, и те, кто принимает ГС с покаянием, прощены. Только ГС может судить сердца людей.

То же самое событие в Пятидесятницу, только в большем масштабе.

С тех пор одно и то же событие в жизни каждого христианина.

Кому в Торе и Евангелиях предоставлено право прощать грехи на Небесах, а не на Земле?

№1. Элохим (אֱלֹהִ֖ים) обладает высшей властью — на Небесах — прощать грехи. - заявил Йосеф, сын Якова, в Бытие 50:17-19.

№ 2. Наш Бог ЯХВХ (יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ) дает коэнам из колена Левия возможность — на Земле — искупить грехи Израиля в Левите 5.

№3. Иешуа (Иисус) из Назарета из колена Иегуды утверждает, что «Бен-Адам» или «Сын (Υἱὸς) Человеческий (ἀνθρώπου)» имеет власть прощать грехи - На Земле - в Марка 2: 6-12.

№ 4. В Луки 5:24 нам напоминают, что Сын (Υἱὸς) Человеческий (ἀνθρώπου) имеет Власть (ἐξουσίαν) — на Земле (γῆς) — прощать (ἀφιέναι) грехи (ἁμαρτίας).

№ 5. Отец (Πατὴρ) имеет высшую власть — на Небесах — прощать грехи в Матфея 6:14-15.

• До евангельского повествования Иоанна 20:22-23 в Матфея 6:14-15 подчеркивается окончательная власть нашего Бога на небесах прощать наши грехи, если мы решим прощать других на земле.

Субъектом являются апостолы и Святой Дух вместе, в синергии или совместном действии .

Потерпите меня, сейчас я объясню этот интригующий момент:

Бог-Отец через Своего совечного Логоса/Сына, Которому принадлежит та же божественная слава и честь, что и Отцу (Ин. 5:23), дал людям власть стать сынами Божьими, сонаследниками Христа Иисуса - воплощенный Бог (Иоанна 1:12). «Власть» означает способность, силу и возможность, а не автоматическое обладание. То есть, если мне дадут томагавк для отражения нападающего на меня медведя гризли, и я не воспользуюсь им из страха или какой-либо другой малодушной черты в себе, то медведь непременно примет меня на обед. Точно так же Бог дал людям через Свой Воплощенный Логос Свою Силу для преодоления силы греха; тем не менее, человек свободен использовать эту Силу, чтобы победить силу греха или остаться в рабстве греха и в конечном итоге быть полностью побежденным и «поглощенным» им, приняв «вторую смерть» (Откровение 2:11).

Но как насчет тех, кто использует Власть, чтобы сокрушать через Нее зубы греха и стать сынами Божьими через усыновление через природного единородного Сына Божия - Господа и Бога Иисуса Христа? Теперь в них есть присутствие Отца и Сына (Ин. 14:23) и Святого Духа, Которому они становятся живыми храмами (1 Кор. 6:19).

Что они могут сделать с этим Едино-Тройным присутствием? О, глупый вопрос! Скорее следует спросить: что они не могут сделать с этим Присутствием Троицы в своих сердцах? И если кто-нибудь услышит, что это риторический вопрос, то не ошибется, ибо ведь: все возможно для верующего, для богобоязненного человека (ср. Мк. 9:23)! Например, могут ли они любить друг друга, как Бог — Отец возлюбил их, проявив эту любовь через жертву Своего Сына за них, или они могут любить друг друга как Бог — Сын возлюбил их, претерпев за них крестную смерть? ? Да, они могут, и им велено это делать (Иоанна 15:12)! Но не сами по себе, а благодаря тому, что Бог действует в их сердцах, и они содействуют Богу, ибо такие вещи невозможны без Христа (Ин. 15:5). Еще,

Если так, то теперь еще вопрос, относящийся к существу настоящего вопроса: что больше, что больше, любовь или прощение? Глупый вопрос, между прочим! Оба качества божественны, и второе невозможно без первого, ибо простить можно, только любя, и наоборот: любовь обязательно приведет, в конце концов, к прощению. Итак, если в Боге они оба вместе, то в людях эти две черты проявляются в динамическом причинно-следственном и процессуальном порядке, как любовь, перерастающая в прощение. Однако даже среди людей и любовь, и прощение так или иначе обязательно содержат и подразумевают друг друга. Если муж продолжает любить свою жену даже после того, как узнал о ее измене ему, то он обязательно простит и ее, ибо продолжение любви обязательно предполагает и продолжение готовности прощать. Следовательно, если Бог дает Своим ученикам власть любить друг друга (и даже всех людей, включая врагов) по-свойски, то обязательно Бог дает им и власть прощать также по-свойски. Тем не менее, как эта любовь синергически связана с Ним, так и прощающие люди синергически связаны с Ним,и, таким образом, предметом отрывка являются как апостолы, так и Бог — Отец, Сын и Дух, присутствующие в сердцах апостолов и работающие с последними, свободно содействующие Троице .

Да, ужасна божественная власть, дарованная Христом Своим ученикам; не ангелам будет дано право быть судьями, но апостолам и всем христианам дано было это полномочие (Мф. 19:28), вплоть до власти судить ангелов (1 Кор. 6:3) (из разумеется, подразумеваются падшие ангелы, ибо зачем судить добрых ангелов, если не сошел с ума?); таким образом, христиане становятся собогами Богу через усыновление, и они любят и судят, как Бог, через Него, в содействии с Ним.