Указывает ли Матфея 11:20-24 на то, что Иисус обладает «Средним знанием» (знанием контрфактуалов свободы)?

Вопрос 1

Я бы не зашел так далеко, чтобы сказать, что этот текст требует среднего знания, но текст, безусловно, согласуется со средним знанием. Указание предиката контрфактического (например, если ~ X, то ~ Y) потребует либо:

A. Чрезвычайное знакомство с вовлеченными людьми/обстоятельствами

B. Среднее знание, которое является лишь частным случаем A

В качестве альтернативы, Иисус мог бы говорить здесь в гиперболе, по существу указывая на то, что нечестие Хоразина, Вифсаиды и Капернаума превосходит нечестие Тира, Сидона и Содома. Подождите, неужели Иисус действительно говорил гиперболой?? См. Матфея 5: 29-30 — если это не преувеличение, Евангелие от Матфея — довольно страшный документ.

Откуда Он знал это — из Своего собственного знания или по откровению Отца? В тексте не сказано. Матфея 24:36 может дать косвенные доводы в пользу последнего, но нам не дан определенный ответ.

вопрос 2

На этот вопрос сложно ответить герменевтически. У меня есть богословский ответ на этот вопрос — позвольте мне посмотреть, смогу ли я правильно провести грань между ними.

Конечно, если отрывок задуман как гипербола, вопрос 2 спорный. Давайте ответим на вопрос 2, предполагая, что отрывок не является гиперболой.

Содом

Здесь к Содому относятся несколько иначе, чем к Тиру и Сидону. Из трех (насколько нам известно) только Содом был уничтожен огнем с небес, и в тексте не говорится, что Содом стал бы праведником. Может быть, они стали бы праведниками... или, может быть, остались бы нечестивыми, но не такими нечестивыми, чтобы заслуживать уничтожения. Вспомним Бытие 18:32, в котором говорится, что если бы в Содоме нашлось хотя бы 10 праведников, его бы пощадили:

32 И сказал он: да не прогневается Господь, и скажу я еще, только на этот раз: может быть, найдется там десять. И сказал: не истреблю ради десяти.

Таким образом, пощадить Содом не обязательно означает массовое покаяние во вретище и пепле. Тир и Сидон, в конце концов, получили Евангелие (см. Деяния 10).

Пример Саула

Давайте рассмотрим мысленный эксперимент: Савл обращается по дороге в Дамаск и вносит существенные изменения в свою жизнь. Лука старается указать, что это произошло после того, как Савл стал свидетелем того, как Стефана побили камнями. Мог ли Саул так легко обратиться до этого времени? Мы не знаем, но я считаю справедливым сказать — предполагая, что среднее знание является запросом на вопрос 2, — что Бог знал, когда для Саула наступит подходящее время изменить свою жизнь, иначе зачем ждать? Почему бы не дать Саулу видение раньше, чем он подвергся таким же преследованиям? По-видимому, в вечном путешествии Савла был оптимальный момент, когда он пришел к покаянию.

Разрушение от Бога

Некоторые подвергают сомнению Божью любовь и милосердие, учитывая разрушения, нанесенные различным группам людей, в качестве примера часто приводят хананеев. Но пойдем сюда, забудем ханаанеев, а как же потоп?? Я не собираюсь подробно рассматривать этот вопрос здесь (другие уже сделали это, например, здесь ), но предложу наблюдение, предполагающее среднее знание.

Если бы Бог знал, что люди не покаются или что они временно покаются, а затем снова впадут в грех, Он (и только Он один) был бы в состоянии определить, что им не должно быть предоставлено никаких дополнительных шансов в земной жизни. Некоторые предполагают, что потоп был милосердным, потому что он остановил мир, в котором люди выросли без шансов жить праведной жизнью. Я не знаю, правда ли это, но это согласуется со средним знанием.

Вера против веры

В Евангелии от Иоанна 6 описан примечательный случай в служении Иисуса, когда люди следовали за Ним из-за чудес, но затем отвернулись, когда Он проповедовал суровое учение. По-видимому, веры на основании чудес недостаточно — пошли бы Тир и Сидон по этому пути — пути прохладной веры, но никогда искренней веры? Возможно, но нам не говорят.

Свидетельство Петра

Я постараюсь связать здесь несколько тем — возможно, это будет наименее популярная часть моего поста. Выше я утверждал, что Бог знает наилучшее время для человека, чтобы получить свидетельство и покаяться. В некоторых случаях нам не сообщается, какая возможность (если была) дана группе людей для изучения Евангелия, но в случае с теми, кто погиб во время потопа, мы получаем от Петра следующее понимание:

18 Ибо и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но оживотворен Духом,

19 Которым он также пошел и проповедовал духам, находящимся в темнице;

20 Которые некогда были непослушны, когда некогда долготерпение Божие ожидало во дни Ноя, когда готовился ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. (1 Петра 3:18-20)

Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они судимы были по человекам плотию, а жили по Богу духом. (1 Петра 4:6)

Некоторые понимают, что 1 Кор. 15:29 и Исаия 9:2 учат одному и тому же принципу. Спасение должно быть предложено всем, будь то в этой жизни или в следующей (не говорится, что все его примут). У некоторых во дни Ноя, видимо, не было такой возможности в жизни.

Чтобы раскрыть эту идею, потребуется полный богословский трактат (см. обсуждение SE-христианства здесь ) — но некоторые из моих родственных, неортодоксальных идей можно найти на этом сайте здесь , здесь и здесь .

Заключение

Если всеведущий Бог знает оптимальную точку в вечном путешествии человека, чтобы он пришел к покаянию, я должен заключить, что всеведущий Бог может удержать чудо, даже если чудо принесет (некоторые) желаемые результаты.

Суд происходит после воскресения. Если путь одного человека в подготовке к судному дню отличается от пути другого, это должен решать Бог со средним знанием, а не я.

Это не оправдание для греха и не причина для того, чтобы остановить процесс того, чем человек становится:

47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и сам не готовился, и не поступал по воле его, бит будет много.

48 а кто не знал и делал дела, достойные наказания, бит будет мал. Ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут. (Луки 12:47-48)

Это означает, что подача знака тому, кто не будет действовать должным образом, навредит ему даже больше, чем отказ от знака. Бог со средним знанием знает, сколько дать, сколько потребовать и когда это сделать.

ПЗУ. 11:33 говорится: «Как невозможно нам понять его решения и его методы». Бог обладает всеми знаниями. Это включает в себя предвидение, настоящее знание и все, что можно знать. Молинизм, пытающийся сделать особый вид знания из промежуточного знания, совершенно не нужен, поскольку все знание принадлежит Богу. Среднее знание является частью этого знания. Конечно, Бог знает, что могло бы произойти в тех или иных обстоятельствах. Он знает все. Писание, данное для Матф. 11:20-24 также является проявлением знания Бога. Уильям Лейн Крейг не придумал ничего нового. Бог всегда знал ВСЕ.