В чем разница между випассана джханой и саматха джханой?

Дост. Юттадхаммо написал интересный пост на эту тему в своем блоге Truth Is Within . Пост называется «Махаси Саядо о Джхане» .

Вот цитата из раздела: «Первое погружение и самомнение» :

«Чунда, я расскажу тебе о причине заблуждений и тщеславия в связи с практикой медитации. Среди моих учеников есть монахи, достигшие первого погружения, которое характеризуется радостью (пити) и свободой от чувственных желаний, помех и дискурсивного мышления».

Поглощение (джхана)² — это концентрация внимания на одном объекте, таком как земля, вода, вдох и выдох, орган тела или труп. Это состояние сознания, включающее концентрацию и спокойствие, называется саматха джхана. Другой вид погружения — это випассана джхана, целью которой является созерцание и прозрение-знание трех характеристик: непостоянства, неудовлетворительности и иллюзорности.

Вот цитата из раздела: «Пребывание в блаженстве здесь и сейчас» :

Первое погружение — это не практика стирания, которая помогает искоренить загрязнения. В Саллекха Сутте Будда называет это пребыванием в блаженстве здесь и сейчас (диттхадхамма-сукхавихара). Пока медитирующий находится в состоянии погружения, ум фиксируется на одном объекте. С умом, свободным от всех нездоровых отвлечений, он или она спокоен и умиротворен. Это состояние может продолжаться в течение двух или трех часов.

Будда также указал, как иллюзия и самодовольство могут возникнуть из второго погружения с его тремя характеристиками — восторга, радости и однонаправленности, или из третьего погружения с его радостью и однонаправленностью, или из четвертого погружения с его невозмутимостью. и однонаправленность. Конечно, второе, третье и четвертое погружения более возвышенны, чем предыдущие состояния сознания, но они обеспечивают лишь блаженство в настоящей жизни и ни в коем случае не могут быть приравнены к практике стирания, предназначенной для устранения загрязнений.

Практику стирания также нельзя отождествлять с погружением в безграничное пространство (акасананчаятана), безграничным сознанием (винньянанчаятана), ничто (акинчанняйатана) и поглощением ни-восприятия-ни-не-восприятия (невасання-насаннятана), которые не помогите преодолеть загрязнения. Они ведут только к мирному блаженству и поэтому называются мирными пребываниями (сантавихара).

Поглощение в медитации прозрения

Медитация прозрения и погружение имеют некоторые общие характеристики. Когда практика осознанности хорошо зарекомендовала себя на исследовательской стадии, т. е. знание через понимание (саммасананана), возникает начальное применение (витакка), постоянное применение (вичара), радость (пити), блаженство (сукха) и однонаправленность ( экагатта). Таким образом, всякий раз, когда медитирующий наблюдает какое-либо явление, его медитация прозрения несколько подобна первому погружению с его пятью характеристиками.

Когда медитирующий обретает прозрение-знание о возникновении и исчезновении всех явлений, он полностью осознает возникающий объект без первоначального или устойчивого приложения. Он испытывает сильную радость, блаженство и покой, поэтому его медитация чем-то похожа на второе погружение с его тремя атрибутами.

Исчезновение света и так далее — искажения прозрения (упаккилеса) — знаменуют продвижение в прозрении-знании возникновения и исчезновения явлений. Тогда нет радости, но блаженство очень сильное. Ум спокоен и свободен от отвлекающих факторов. Медитирующий обладает блаженством и однонаправленностью, которые являются характеристиками третьего погружения.

Более высокие уровни прозрения-знания, такие как знание растворения (бханганана), когда медитирующий видит только исчезновение, обычно не имеют ничего общего с радостью. Для них характерна невозмутимость и однонаправленность. Первое особенно ярко выражено на стадии познания невозмутимости относительно образований. На этой стадии медитация прозрения сродни четвертому погружению с двумя его атрибутами: невозмутимостью и однонаправленностью.

Более того, иногда все тело медитирующего исчезает, создавая впечатление пребывания в пространстве. В этот момент он подобен человеку, поглощенному акасананчайатана джханой. В других случаях внимание фиксируется исключительно на сознании, и тогда состояние сознания медитирующего напоминает виннянанчайатана джхану. Иногда кажется, что он замечает ничто, состояние, напоминающее акинчаннятана джхану. Иногда сознание может быть настолько трансцендентным, что перестает существовать, состояние наравне с состоянием невасання-насаннятана джханы.

Эти характеристики, общие для медитации прозрения и погружения, часто приводят к самоуспокоенности, которая является препятствием для духовного прогресса. В медитации необходимо отмечать эти необычные переживания и отвергать их. В Саллекха Сутте Будда, указав на вводящую в заблуждение природу погружения, переходит к изложению практики стирания, которая рассчитана на искоренение загрязнений.

Я рекомендую прочитать весь блог . Он хорошо написан, и я думаю, что он даст ответы, которые вы ищете.

Ланка

В суттах не упоминается ни саматха-джхана, ни випассана-джхана, возможно, я пропустил это!

Упомянуты 4 рупа-джханы, каждая из которых содержит различные факторы джханы, и 4 арупа-джханы.

ИМХО, различие делается для рационализации некоторых медитативных практик, которые обходятся без развития джхан как необходимого шага.

Джханы випассаны - это этапы, описывающие развитие практики медитации «випассана», как описано в современной бирманской медитации випассана. Ученик Махаси Саядо Саядо У Пандита описывает четыре «випассана джханы».

Истоки

В сутта-питаке термин «випассана» почти не упоминается:

Если вы посмотрите непосредственно на палийские беседы — самые ранние из сохранившихся источников нашего знания учений Будды — вы обнаружите, что, хотя они используют слово саматха для обозначения спокойствия, а випассана для обозначения ясновидения, в остальном они не подтверждают ни одного из них. полученная мудрость об этих терминах. Лишь изредка они используют слово випассана, что резко контрастирует с их частым употреблением слова джхана. Когда они изображают Будду, говорящего своим ученикам медитировать, они никогда не цитируют его слова «идите, занимайтесь випассаной», но всегда «идите, занимайтесь джханой». И они никогда не отождествляют слово випассана с какими-либо техниками осознанности.[8]

Спросите монаха: Саматха Джхана, Випассана Джхана говорит (если я правильно перефразирую),

• Саматха джхана (например, концентрация на белом диске) не может привести к прозрению, потому что это концентрация на концепции (например, на цвете «белый»).

  Саматха джхана включает в себя сосредоточение на чем-то стабильном, но если вы сосредоточитесь на чем-то стабильном, вы не увидите «непостоянного, страдающего и несамостоятельного».

• Випассана джхана — это медитация на трех характеристиках, общих для всех реальных вещей. Эта джхана необходима, чтобы стать просветленным, потому что она позволяет вам отпустить.

  Саматха джхана (сосредоточение) была открыта до буддизма (например, практикующие индуисты являются экспертами).

  Джхана необходима, но Саматха Джхана не нужна для просветления: требуется ясно видеть вещи.

Путаница возникает из-за того, что бирманцы используют випассану для обозначения метода медитации, которому учил махаси саядо. Он также используется приверженцами традиции/движения випассаны/гоенки. Эти учителя препятствуют практике джханы. Чтобы иметь представление о джхане, вам нужно обратиться к учителям из других традиций, например, Айя Кхема, Аджан Брахм и т. д. Как указал монах Таниссаро, в суттах нет такой вещи, как випассана джхана. На самом деле джхана — это слово, часто используемое Буддой, а не випассана. И да, Ли Брасингтон — эксперт по джхане.

Насколько я понимаю, это лингвистическое развитие Випассаны и Саматха-джханы, чтобы различать джхану, рожденную от созерцания 4-й сатипаттханы, как в Санкхитта-дхамма-сутте (как випассана-джхана), и основанную на концептуальных или ментальных конструкциях.

Ментальные и концептуальные конструкции (паннатти) более подвержены искажениям ума, когда вы можете видеть эту конструкцию как возможно постоянную и не видеть ее непостоянной природы. Точно так же могут произойти другие другие искажения. Подробнее об этих искажениях см.: Випалласа Сутта . Джхана, основанная на такой концептуальной основе, это в основном способ практики в медитации саматха, которую можно определить как саматха-джхана.