В Иоанна 1:14 что подразумевается под «славой, как у единородного от отца»?

Контекст важен для значения δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός.

И Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу как Единородного Сына от Отца, полного благодати и истины. (Иоанн засвидетельствовал о Нем и воскликнул: «Это тот, о ком Я сказал: «Идущий после меня стоит передо мной, потому что он был прежде меня»). Ибо от его полноты все мы получили, благодать на милость. Ибо закон был дан через Моисея; благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Никто никогда не видел Бога; единственный Бог, Который рядом с Отцом, Он явил Его. (Иоанна 1:14–18, ЕСВ)

Слово «жил» переводится как ἐσκήνωσεν (аорист активный указывает на σκηνόω). Обратите внимание на отношение этого слова к греческому слову, обозначающему шатер σκῆνος. 1 Это слово ἐσκήνωσεν встречается в LXX в Бытие 13:12 для Лота, устанавливающего свой шатер в Содоме. Он переводит еврейский глагол וַיֶּאֱהַ֖ל (несовершенный вау, последовательный мужской род 3-го лица единственного числа от אהל). Обратите внимание, что еврейское существительное, обозначающее палатку, — אֹ֫הֶל. Шатер собрания на иврите אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד. Обратите также внимание на упоминание Моисея и Закона в Иоанна 1:17. Обратите также внимание на другое еврейское слово, переведенное как «жить», שָׁכֵן, которое также связано с Божьей славой, כְּבוֹד־יְהוָה֙ (Исход 24:16; 40:35). Слово, переведенное как «пребывание», — это то место, откуда мы получаем термин «шекина». Греческое слово σκηνόω ​​также звучит похоже на еврейское שָׁכֵן. 2

Моисей брал шатер и ставил его вне стана, вдали от стана, и называл его скиниею собрания. И все, кто искал Господа, выходили к скинии собрания, которая была вне стана. (Исход 33:7, ЕСВ)

Когда Моисей входил в шатер, сходил столп облачный и становился у входа в шатер, и Господь говорил с Моисеем. И когда весь народ видел столп облачный, стоящий у входа в шатер, то вставал весь народ и поклонялся каждый у входа в шатер свой. Так говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит с другом своим. Когда Моисей опять вошел в стан, помощник его, Иисус, сын Навин, юноша, не хотел отходить от шатра. (Исход 33:9–11, ЕСВ)

Иоанн заявил в Иоанна 1:18, что «он [Иисус] сделал его [Бога] известным». Термин «слава» используется для обозначения знамений, демонстрирующих присутствие Бога. 3

Это первое из Своих знамений Иисус совершил в Кане Галилейской и явил Свою славу. И его ученики верили в него. (Иоанна 2:11, ЕСВ)

С Моисеем Бог показал свое присутствие столпом облачным днем ​​и огнем ночью, или знамением.

И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и, выйдя, благословили народ, и явилась слава Господня всему народу. И вышел огонь от лица Господа и пожрал всесожжение и тук на жертвеннике, и, увидев это, весь народ вскричал и пал на лица свои. (Лев. 9:23–24, ЕСВ)

Таким образом, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός означает, что Бог через знамения Своей силы подтвердил, что Он открыл Себя через Иисуса Христа, точно так же, как Он подтвердил, что открыл Свое присутствие через Моисея и Закон. Бог, показывающий Свою славу, подтверждает Божье присутствие. Иоанн часто упоминал славу в своем Евангелии; слава в семи знамениях, о которых сообщил Иоанн (Иоанн 2:11; 4:54; 11:40), и слава в Его смерти и воскресении (Иоанн 12:23,27-28; 17:1-5). 4 Под подтверждением я подразумеваю свидетельствовать (используя язык Иоанна, Иоанна 5:36). Семь знамений больше похожи на десять казней в Египте. Воскресение Христа соответствует Божьей славе, показанной в блужданиях в пустыне, на горе Синай и в шатре собрания. Тринитаристы считают, что это относится к тому, что Иисус был Богом. 5Нетринитарии увидят в этом Божий дар во Христе.

1

«Обитавший» (KJV, NASB) здесь буквально означает «скинию», что означает, что как Бог обитал со Своим народом в пустыне, так и Слово обитало среди Своего народа в Иисусе.

Кинер, К.С. (1993). Библейский справочный комментарий IVP: Новый Завет (Ин. 1:14). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.

Скиния среди нас. — Бог обитал как Иегова в Израиле, сокрытый во святых святых скинии (σκηνή); теперь в Логосе Он имеет скинии (ἐσκήνωσεν) среди учеников среди народа, таким образом делая самих учеников Своей скиниею. (О нас, ἐν ἡμῖν, см. ст. 16. Имеются в виду ученики и свидетели Христа, но как центральная точка народа и всего человечества). Выражение явно намекает на ветхозаветное жилище Бога в Израиле. Представление о том, что Иегова обитает во святой скинии (Исх. 25:8; 29:45), развито даже у пророков (Ис. 4:5; 57:15). Ныне Господь поселился среди самого Своего народа. Эта ссылка подтверждается нижеследующим. «Таргумы также представляют Слово (מימרא) как Шехину (שּׁבינא),

Ланге, Дж. П., и Шафф, П. (2008). Комментарий к Священному Писанию: Иоанн (стр. 73). Беллингем, Вашингтон: Программное обеспечение Logos Bible.

2

Жил среди нас (ἐσκηνωσεν ἐν ἡμιν [eskēnōsen en hemin]). Первый аорист Ингрессивный аорист, активный, указывающий на σκηνοω [skēnoō], старый глагол, разбить шатер или скинию (σκηνος [skēnos] или σκηνη [skēnē]), в Новом Завете только здесь и в Откр. 7–15; 12:12; 13:6; 21:3. В Откровении оно используется для описания скинии Бога с людьми, а здесь — для скинии Логоса, славы Божьей Шехины здесь, среди нас, в лице Его Сына.

Робертсон, А.Т. (1933). Словесные образы в Новом Завете (Ин. 1:14). Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press.

«Слово… поселилось среди нас». Греческий глагол сделал свое жилище (σκηνόω, skēnoō) означает «жить в шатре», «заниматься жилищем». Некоторые считают, что этот глагол является отголоском еврейского שׁך֥ (shakan), означающего «пребывание», и существительного, происходящего от этого еврейского корня (שׁכינה, shekinah), означающего «присутствие», что немного похоже на греческое «шатер» ( σκηνή, skēnē), и поэтому в Иоанна 1:14 глагол указывает на воплощение Слова. Греческий Ветхий Завет (Септуагинта), однако, обычно не переводил שׁך֥ как skēnoō, но это не доказывает, что Иоанн не мог создать эту ассоциацию для себя.

Брайант, Б.Х., и Краузе, М.С. (1998). Иоанна (Ин 1:14). Джоплин, Миссури: паб College Press. Ко.

3

Кроме того, поскольку Бог добр, они прославляют его, так как он заслуживает всей похвалы и славы за чудо. «Чудо никогда не бывает просто для показухи: чудеса никогда не совершаются для развлечения, но имеют четкую цель — прославить Бога и направить людей к Нему». (Гейслер и Брукс, WSA, 89 лет)

Макдауэлл, Дж., и Макдауэлл, С. (2017). Доказательства, требующие вердикта: судьбоносная правда для скептически настроенного мира. Нэшвилл: Томас Нельсон.

Этот человек пришел к Иисусу ночью и сказал ему: «Равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога, потому что никто не может творить таких знамений, которые ты творишь, если Бог не будет с ним». (Иоанна 3:2, ЕСВ)

Р. Спроул, Джон Герстнер и Артур Линдсли утверждают, что чудо — единственное неоспоримое подтверждение, которое мог использовать Бог:

Теперь, если бы Бог удостоверял Своих посланников к нам — как мы показали, Он бы это сделал, если бы вообще намеревался их послать, — Он дал бы им полномочия, которые мог дать только Он. Таким образом, мы несомненно знали бы, что их следует принимать как посланников Бога. Что Бог дал Своим вестникам, чтобы все могли видеть, что это может исходить только от Бога? Поскольку сила чуда принадлежит только Богу, чудеса являются подходящим и подходящим средством подтверждения. (Спроул, Герстнер и Линдсли, Калифорния, 144)

Макдауэлл, Дж., и Макдауэлл, С. (2017). Доказательства, требующие вердикта: судьбоносная правда для скептически настроенного мира. Нэшвилл: Томас Нельсон.

4

Когда Бог открыл Свою славу Моисею в Исходе 33–34, Его слава была «преизобилующей заветной любовью и заветной верностью» (Исх 34:6), что также можно перевести как «полная благодати и истины». Подобно Моисею в древности (см. 2 Кор. 3:6–18), ученики видели Божью славу, явленную теперь в Иисусе. По мере развития Евангелия слава Иисуса раскрывается в Его знамениях (например, Ин 2:11), но особенно в кресте, Его последнем акте любви (12:23–33). Еврейский народ ожидал, что Бог явит Свою славу в чем-то вроде космического фейерверка; но для первого пришествия Иисус открывает ту же сторону Божьего характера, которая была подчеркнута Моисею: Его заветную любовь.

Кинер, К.С. (1993). Библейский справочный комментарий IVP: Новый Завет (Ин. 1:14). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.

…а теперь смотрим на третью — славу. Снова и снова Иоанн использует это слово в связи с Иисусом Христом. Сначала мы посмотрим, что Иоанн говорит о славе Христа, а затем посмотрим, сможем ли мы хоть немного понять, что он имеет в виду.

(1) Жизнь Иисуса Христа была проявлением славы. Совершив чудо с водой и вином в Кане Галилейской, Иоанн говорит, что явил славу Свою (2:11). Взглянуть на Иисуса и ощутить Его силу и любовь означало войти в новую славу.

(2) Слава, которую он являет, есть слава Божья. Он получает его не от людей (5:41). Он ищет не себе славы, а славы пославшего его (7:18). Его прославляет Отец (8:50, 54). Марфа увидит славу Божью в воскресении Лазаря (11:4). Воскрешение Лазаря — во славу Божию, дабы через него прославился Сын (11:4). Слава, которая была на Иисусе, которая окружала его, которая сияла через него, которая действовала в нем, — это слава Божья.

(3) Однако эта слава принадлежала только ему. В конце он молится, чтобы Бог прославил его славой, которую он имел до начала мира (17:5). Он сияет не заимствованным сиянием; его слава принадлежит ему и принадлежит ему по праву.

(4) Славу, которая принадлежит ему, он передал своим ученикам. Славу, которую Бог дал ему, Он дал им (17:22). Это как если бы Иисус разделял славу Божью, а ученик разделял славу Христа. Пришествие Иисуса – это пришествие Божьей славы среди Своего народа.

Что Иоанн имеет в виду под всем этим? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны обратиться к Ветхому Завету. Иудеям идея Шехины была очень дорога. Шехина означает то, что обитает; и это слово используется для обозначения видимого присутствия Бога среди мужчин и женщин. Неоднократно в Ветхом Завете мы встречаем мысль о том, что были определенные времена, когда Божья слава была видна среди Его народа. В пустыне, перед дарованием манны, сыны Израилевы «посмотрели на пустыню, и явилась слава Господня в облаке» (Исход 16:10). Перед дарованием Десяти Заповедей «слава Господня утвердилась на горе Синай» (Исход 24:16).

Когда скиния была возведена и оборудована, «слава Господня наполнила скинию» (Исход 40:34). Когда храм Соломона был посвящен, священники не могли входить в него для служения, «ибо слава Господня наполняла дом Господень» (3 Царств 8:11). Когда Исаии было видение в Храме, он услышал ангельский хор, поющий, что «вся земля полна славы Его» (Исайя 6:3). Иезекииль в своем экстазе увидел «подобие славы Господней» (Иезекииль 1:28). В Ветхом Завете слава Господа приходила во времена, когда Бог был очень близко.

Слава Господа означает просто присутствие Бога. Джон использует простую иллюстрацию. Отец дает старшему сыну свой авторитет, свою честь. Наследник престола, наследник короля, наделен всей королевской славой своего отца. Так было и с Иисусом. Когда он пришел на эту землю, в нем было видно великолепие Бога, и в основе этого великолепия была любовь. Когда Иисус пришел на эту землю, в нем было видно чудо Божие, и чудом была любовь. Люди увидели, что Божья слава и Божья любовь — одно и то же. Слава Божья — это не слава деспотического тирана, а великолепие любви, перед которой мы падаем не в ужасе, а в изумлении, любви и хвале.

Барклай, В. (2001). Евангелие от Иоанна (Откр. и обновлен., Том 1, стр. 80–82). Эдинбург: Сент-Эндрю Пресс.

5

Автор также говорит, что Мы видели его славу (δόξαν, doxan). Как и Его святость, Божья слава может быть определена как (1) «сумма всех Божьих атрибутов». (2) В классическом и эллинистическом греческом языке doxa обычно означало (а) мнение или (б) честь. Оно стало означать (3) динамизм или могущество. В Ветхом Завете и раввинистической литературе используется термин (4) כּבוֹד (кавод), который стал ассоциироваться со «светом». В Септуагинте, Новом Завете и эллинистической литературе это слово может относиться к (5) прозрению или проявлению Божества. Докса здесь, кажется, указывает на величие Иисуса (как видно, например, в его чудесах), которое заключается не только в его божественности, мудрости и силе, но и во всем этом Евангелии, в его унизительной смерти через распятие и в его воскресении. из мертвых. Таким образом, Его «слава» видна в Его смерти и воскресении; в этих действиях «совершенство» воплощенного Логоса засвидетельствовано многими евреями и язычниками. Таким образом, Евангелие от Иоанна является книгой свидетельства о славе Иисуса (ср. 20:30–31а; 21:24). Слава Иисуса видна прежде всего не в Его качествах (даже в «благодати и истине»), а в Его действиях, или делах, как их называет Иоанн, особенно в его кульминационных делах умирания и воскресения. Для Иоанна высшим моментом славы Христа является его распятие (и воскресение). Поначалу действительно трудно понять, что кровопролитная смерть преступника на кресте могла иметь хоть какое-то отношение к «славе», но эта книга покажет, как именно этот ужас стал поводом для откровения божественного "слава." Слава Иисуса видна прежде всего не в Его качествах (даже в «благодати и истине»), а в Его действиях, или делах, как их называет Иоанн, особенно в его кульминационных делах умирания и воскресения. Для Иоанна высшим моментом славы Христа является его распятие (и воскресение). Поначалу действительно трудно понять, что кровопролитная смерть преступника на кресте могла иметь хоть какое-то отношение к «славе», но эта книга покажет, как именно этот ужас стал поводом для откровения божественного "слава." Слава Иисуса видна прежде всего не в Его качествах (даже в «благодати и истине»), а в Его действиях, или делах, как их называет Иоанн, особенно в его кульминационных делах умирания и воскресения. Для Иоанна высшим моментом славы Христа является его распятие (и воскресение). Поначалу действительно трудно понять, что кровопролитная смерть преступника на кресте могла иметь хоть какое-то отношение к «славе», но эта книга покажет, как именно этот ужас стал поводом для откровения божественного "слава."

Брайант, Б.Х., и Краузе, М.С. (1998). Иоанна (Ин 1:14). Джоплин, Миссури: паб College Press. Ко.

Насколько я понимаю, в греческом после "отец" запятой нет, поэтому "исполненный благодати и истины" не является отдельным понятием от "славы". Слава быть полным благодати и истины будет переопределением того, что может означать быть человеком в этом мире. Быть единственным человеком, полным благодати и истины, было бы исключительно почетным местом. Я понимаю, что Отец полон благодати и истины, но «мы видели» означает, что в одном отношении слава Сына отличается от славы Отца. Слава Сына, благодать и истина Слова жизни [1 Иоанна 1:1] видны в этом мире, «который мы видели своими очами». Но «Бога не видел никто никогда» относится к Отцу. Так что, даже если фамильное сходство здесь абсолютно присутствует, я предлагаю,

Иоанн, кажется, говорит, что слава, дарованная Иисусу Богом, была столь расточительной, потому что Иисус был единородным сыном Бога. Другими словами, оно не было разделено между несколькими наследниками. Мы видим это в другом месте:

[Jhn 3:34 KJV] (34) Ибо Тот, кого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.

Верующий не наследник части, но сонаследник всего:

[Еф. 1:3 DBY] (3) Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким духовным благословением в небесах во Христе;

Благословение ГОСПОДА не является «смешанным благословением» (то есть: «Вы будете благословлены в этой области, но у вас будут проблемы в этой области», как мы видим в других библейских благословениях.

[Pro 10:22 DBY] (22) Благословение Иеговы, оно обогащает, и он не прибавляет к нему печали.

[2Co 1:20 KJV] (20) Ибо все обетования Божии в нем да, и в нем аминь, во славу Божию через нас.

[Евр. 1:2 ASV] (2) в конце дней сих говорил нам в Сыне Своем, Которого поставил наследником всего , через Которого и веки сотворил;