Как мы все знаем, Будда учил, что все зависит от ума, включая, например, то, что дуккха существует из-за ума, потому что сначала в ум приходит желание, независимо от того, повлияет ли оно на нас физически, потому что основной поток — это ум.
Даже когда Будда не мог ходить, он был просветленным.
Поэтому я хотел бы также спросить, влияет ли когда-либо физическое здоровье на разум или психическое здоровье?
Как насчет нарушения заповедей, если это вопрос здоровья — например, если у меня болит голова, я могу пройти ароматерапию, или лекарство, включающее немного алкоголя, или послушать такую музыку.
Почему тело важно, когда человек просветлен или осознан? Разве мы не можем игнорировать то, что происходит с нашим телом, и по-прежнему концентрироваться на том, чтобы быть спокойным, и сосредоточиться на уме?
Сутта Бхикшуни рекомендует пищу, например, следующим образом:
Это тело, сестра, возникает через пищу. И все же, полагаясь на пищу, нужно отказаться от еды». Так было сказано. И в связи с чем это было сказано? Бывает, сестра, когда монах, задумавшись, принимает пищу — не для шутки, не для опьянения, не для прибавления в весе, не для красоты, — а просто для выживания и продолжения жизни этого тела, для прекращения его страданий. , для поддержания святой жизни, [думая] «Так я уничтожу старые чувства [от голода] и не создам новых чувств [от переедания]. Я буду поддерживать себя, буду безупречен и буду жить в комфорте». Затем он в конце концов отказывается от еды, сделав ставку на еду. «Это тело, сестра, возникает благодаря пище. И все же, полагаясь на пищу, нужно отказаться от еды». Так было сказано,
Я полагаю, что прием лекарств служит той же цели, т. е. уничтожению старых ощущений (от боли), а не созданию новых ощущений (от опьянения или чувственных потворств).
Виная, например, разрешает монахам принимать лекарства, если они больны, в том числе лекарства, содержащие спирт, если количество алкоголя более или менее не поддается обнаружению (спирт полезен при создании определенных лекарств, потому что он является эффективным растворителем, например, алкалоидов).
Смотрите также ответы на тему Испытывать физическую боль .
Вы также можете прочитать:
Что медсестры должны знать о буддийских взглядах на уход в конце жизни и умирание
Лечение терминальной боли и седация
Большинство буддистов считают, что в момент смерти разум должен быть максимально бдительным.
Принимая во внимание общее самочувствие (включая психическое состояние пациента), медсестры должны сбалансировать необходимый уровень обезболивания с потребностью в настороженности умирающего буддиста. Надлежащее обезболивание может быть достигнуто с минимальным нарушением бдительности с помощью анальгетической лестницы ВОЗ. Выбор неопиоидных анальгетиков (нестероидных противовоспалительных препаратов) и слабых опиоидов должен быть предпочтительнее, чем сильные опиоиды и нейролитическая блокирующая терапия, когда это возможно, с целью уменьшения неблагоприятных побочных эффектов (например, седации и когнитивных нарушений), тем самым поддерживая бдительность человека, чтобы продолжать эффективную духовную практику. Однако, если развивается сильная неконтролируемая боль, когнитивные нарушения (например,
Выше приведена небольшая цитата/отрывок, рекомендую прочитать всю статью.
Другими словами, медицинским работникам рекомендуется (более или менее, как обычно) корректировать количество и тип лекарства в зависимости от интенсивности боли и способности пациента ее терпеть. Разница в том, что пациенты-буддисты, как правило, предпочитают избегать наркотиков, изменяющих сознание, настолько долго, насколько это возможно.
Почему тело важно, когда человек просветлен или осознан?
Частью буддийской доктрины является Срединный путь, например, MN 36 объясняет что-то вроде этого:
Я подумал: «Какие бы брахманы или созерцатели ни испытывали в прошлом болезненные, мучительные, пронизывающие чувства из-за своих стремлений, это предел. Никто не был выше этого. пронзительные чувства из-за их устремления, это предел. Никто не будет выше этого. Какие бы брахманы или созерцатели в настоящем ни чувствовали болезненные, мучительные, пронзительные чувства из-за своего стремления, это предел. Нет ничего выше этого. Но с этой мучительной практикой аскез я не достиг какого-либо высшего человеческого состояния, никакого отличия в знании или видении, достойных благородных.Может ли быть другой путь к Пробуждению?
Я подумал: «Помню однажды, когда мой отец Сакьян работал, а я сидел в прохладной тени розовой яблони, тогда — совершенно уединившись от чувственности, уединившись от неумелых умственных качеств — я вошел и остался в первая джхана: восторг и удовольствие, рожденные от уединения, сопровождаемые направленной мыслью и оценкой. Может ли это быть путем к Пробуждению? Затем вслед за этим воспоминанием пришло осознание: «Это путь к Пробуждению». Я подумал: «Так почему же я боюсь того удовольствия, которое не имеет ничего общего с чувственностью, ничего общего с неумелыми умственными качествами?» Я подумал: «Я больше не боюсь того удовольствия, которое не имеет ничего общего с чувственностью, ничего общего с неумелыми умственными качествами, но этого удовольствия нелегко достичь с таким крайне истощенным телом. Предположим, я принял бы твердую пищу: немного риса и овсянки. Так что я взял немного твердой пищи: немного риса и каши. Теперь пять монахов сопровождали меня, думая: «Если Готама, наш созерцатель, достигнет какого-то более высокого состояния, он расскажет нам». Но когда они увидели, что я ем твердую пищу — немного риса и каши, — им стало противно, и они оставили меня, думая: «Готама, созерцатель, живет в роскоши». Он оставил свои усилия и отступил к изобилию. думая: «Созерцатель Готама живет в роскоши. Он оставил свои усилия и отступил к изобилию. думая: «Созерцатель Готама живет в роскоши. Он оставил свои усилия и отступил к изобилию.
Даже не важнее, чем хорошее предназначение, не говоря уже о пробуждении. Нет, нет причины и уважительной причины нарушать заповеди, ни для других, ни для себя.
«Как вы думаете, Дхананджани? Есть случай, когда определенный человек ради своего отца и матери, жены и детей… своих рабов и рабочих… своих друзей и товарищей… своих родственников и родственников… его гости... его усопшие предки... дэваты... царь, делает то, что неправедно, делает то, что несогласно. Затем, из-за его неправедного, неблагозвучного поведения, стражи ада тянут его в ад. что-нибудь выиграете, говоря: "Я сделал неправедное, развратное ради царя. Не бросайте меня в ад, стражи ада!" Или царь что-нибудь выиграет для него, сказав: «Он сделал то, что неправедно, что несогласно, ради нас. Не [бросайте] его в ад, стражи ада!»
«Нет, мастер Сарипутта. Даже когда он плакал, они бросили его в ад».
«Как ты думаешь, Дхананджани? Бывает случай, когда некий человек, ради освежения и питания своего тела, делает то, что неправедно, делает то, что несогласно. его в ад. Получит ли он что-нибудь, сказав: «Я сделал то, что неправедно, что несогласно, ради освежения и питания моего тела. Не [бросьте] меня в ад, стражи ада!» Или другие выиграют для него, сказав: «Он сделал то, что неправедно, что несогласно, ради освежения и питания его тела. Не [ввергайте] его в ад, стражи ада! »?»
«Нет, мастер Сарипутта. Даже когда он плакал, они бросили его в ад».
Что касается здоровья: Будда всегда поддерживал наилучшую заботу, но способами, которые не вредят ни себе, ни всем остальным. Это тело нужно, чтобы перейти на другой берег, Ньом Свапнил.
[Примечание: этот дар Дхаммы не предназначен для коммерческих целей, торговли, ставок и обмена на какие-либо словесные выгоды]
Когда ум полон восторга, тело успокаивается. SN35.97
Часто наш разум запутывается в том или ином, заставляя тело страдать от пренебрежения. Можно получить головные боли и боли в спине от пристального взгляда на экран компьютера или любой другой сложной фиксированной задачи. Если это так, то нарушение заповедей для «решения» проблемы — это просто небрежность. Делайте перерывы, гуляйте, медитируйте и т. д. Часто этого достаточно, и они не предполагают нарушения заповедей.
Если у вас тяжелое заболевание, вызывающее боль, у вас все еще есть выбор. На самом деле у вас всегда есть выбор, который вы можете привести в соответствие с заповедями с состраданием ко всем, включая себя. Вы можете следовать за дыханием в медитации сидя, стоя или лежа. Если у вас достаточно внимания, чтобы успокоиться под музыку, у вас достаточно внимания, чтобы следовать песне своего дыхания. Однако, если врач ампутирует вашу гангренозную ногу, вы можете подумать об анестезии, чтобы избежать болезненных движений, которые могут причинить больше вреда вам и другим.
(Почему) мы не можем игнорировать ...
Потому что выбор невежества для бегства от болезненного чувства ничем хорошим не кончается. Отбросьте невежество и самоуничижение. Будьте умелым. :)
Состояние вашего тела может напрямую влиять на состояние вашего ума. Нездоровый желудок будет иметь очень негативное влияние на ваше душевное состояние, эмоции и мысли из-за возможного недоедания, чувства легкого головокружения, тошноты, неспособности ясно мыслить и т. д. И, таким образом, разум идет туда же, куда и тело, однако, тело также идет туда, куда идет ум.
КрисВ
Свапнил
КрисВ
Свапнил