Внимательность и умственные привычки

Когда мы практикуем внимательность, мы замечаем нашу умственную привычку и умственную модель. Что делает нас злыми, ревнивыми, жадными и т. д. Мой вопрос: когда вы их замечаете, вы меняете это на положительное ментальное качество или просто наблюдаете?

Кто-то злится «без причины», но на самом деле есть причина, если сохранять внимательность. С осознанностью мы понимаем, что спусковым крючком гнева является, например, определенная ситуация, произошедшая вчера. Поняв это, мы больше не злимся. Это тоже практика внимательности или анализа? Какая практика правильная? Спасибо всем.

Даже если есть «причина» для расстройства, мы не всегда можем ее различить, поэтому следование за ней может оказаться пустой тратой времени. Как сказал Орион в другом ответе: «Всегда есть нечто большее, чем тревога, и это осознанность». Я думаю, что попытка «изменить его на положительное умственное качество» также, вероятно, будет неэффективной и/или напрасной тратой усилий. Все вещи возникают и исчезают

Ответы (2)

В осознанности мы пытаемся оставаться в настоящем моменте, осознавая, что мы делаем и переживаем прямо здесь и прямо сейчас. По большей части вещи, которые нас расстраивают, — это вещи, которые произошли в прошлом, даже если прошлое было всего 5 минут назад. Пребывание в прошлом было бы вне осознанности.

Я читал на эту тему замечательную лекцию о дхамме от Аджана Сумедо, которая называется «В момент внимательности нет страдания».

В момент внимательности нет страдания. Я не могу найти никакого страдания в внимательности; это невозможно; абсолютно нет. Но когда есть беспечность, в моем уме много страдания. Если я поддаюсь цеплянию за вещи, желанию чего-то, следованию эмоциям, сомнениям и беспокойствам и попадаю в ловушку подобных вещей — тогда возникает страдание. Все начинается с моего хватания. Но когда есть осознанность и правильное понимание, тогда я вообще не могу найти никакого страдания в этот момент, сейчас. Об этом моменте здесь и сейчас.

Я призываю вас прочитать остальную часть беседы о Дхамме, чтобы вдохновиться и попытаться жить настоящим моментом.

Что касается осознания того, что вы расстроены чем-то, что произошло в прошлом, то простая техника записи и наблюдения за вашими чувствами, например, отмечание «сердитый… злой» или «разочарованный… разочарованный», не прокручивая в уме инцидент, вызвавший вы сердитесь или разочарованы, может помочь вам увидеть, что чувства, подобные этим, мимолетны и непостоянны. Они приходят и уходят, и мы можем помочь себе увидеть их непостоянную природу, не «подкармливая» их чрезмерными размышлениями о них или пребыванием в прошлом, а оставаясь в настоящем моменте и беспристрастно наблюдая за возникновением и исчезновением чувств.

Аджан Сумедо — отличный оратор!
@ Robin111 "...затем есть страдание. Все начинается с моего цепляния". Другими словами, цепляние замечается и делается усилие, чтобы не цепляться, верно? Мы осознаем негативное и изменяем/заменяем его положительными качествами, так что это не просто свидетельствование. Один человек замечает, что думает негативно, и если он просто посмотрит это, то в следующий раз он будет думать негативно снова, и снова, и снова. Но если он приложит усилия, чтобы не думать негативно, тогда он изменит свою умственную привычку. Но так ли это внимательность, как мы должны понимать? Еще раз спасибо.
@ Стив, я не уверен, что имею право ответить на этот конкретный вопрос. Но я передам то, что знаю. С анаттой у нас нет контроля над состояниями нашего ума в том смысле, что мы хотим быть позитивными, когда чувствуем себя негативно. Но состояния нашего ума мимолетны и непостоянны. Таким образом, негативное состояние ума в этот момент может вскоре исчезнуть, как и все обусловленные вещи. Наблюдая (и отмечая в некоторых традициях) без осуждения, мы можем заметить, как быстро меняются состояния ума. Оставаясь в настоящем моменте (вместо того, чтобы анализировать предыдущее состояние ума), мы сохраняем осознанность. Надеюсь это поможет. :)
Спасибо, Робин. Но что делать, если, например, вы замечаете в уме нездоровое качество и знаете, что вызывает его возникновение. Вы позволяете причине идти своим чередом, и в результате вы страдаете и наблюдаете за страданием ИЛИ вы что-то делаете с этим?
Например, живя осознанно, человек понимает, что цепляние за идею заставляет его страдать. Живя осознанно, человек осознает, что предрассудки искажают его взгляды. Меньший сон заставляет вас чувствовать себя более возбужденным и тревожным. Вы что-то делаете с этим, например, высыпаетесь, меняете взгляды на более позитивные и т. д. или просто позволяете им идти своим чередом? Извините, если это звучит смешно, чувствую себя потерянным в данный момент. Еще раз спасибо.
@ Стив, я бы сказал да, определенно, когда ты видишь, что что-то заставляет тебя страдать; это использование вашей мудрости и проницательности, чтобы отпустить это. В этом видео рассказывается о «мудром внимании», и оно может помочь ответить на ваш вопрос. Обучение на ошибках .
@Робин, спасибо за ответ и видео. Но разум говорит мне, что избегать страданий — это отвращение. Зачем мне менять на более позитивные, это все действия и моя обязанность просто наблюдать за ними. Это то, что он говорит мне.
@ Стив, отпустить то, что причиняет нам страдания, кажется мудрым. Не нужно несколько раз совать руку в огонь, чтобы иметь возможность наблюдать за ним. Так нужно ходить по битому стеклу; разумно избегать некоторых вещей. Неизбежание легко предотвратимых страданий может считаться самоуничижением. «и есть пристрастие к самоуничижению, которое болезненно, недостойно и невыгодно». accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.piya.html
Есть старый анекдот, в котором человек идет к своему доктору и говорит: «Доктор, мне больно, когда я это делаю ». И Доктор говорит: « Ну, не делай этого! » Это так просто .

... вы меняете его на положительное психическое качество ...

Если возникает какая-либо Ниварана , вы можете применить к ней противоядие. Также см.: Ниварана, пахана Вагга и Ниварана.

... или просто смотреть?

Вы также можете сделать это. Всегда есть ощущение, связанное с препятствиями. Если вы злитесь, вы чувствуете жжение. Если у вас есть лень или оцепенение, вы чувствуете тяжесть.

Кто-то злится «без причины», но на самом деле есть причина, если сохранять внимательность.

Это какие-то раздражители у двери сцены, которые дают неприятное ощущение.

... Осознав это, мы больше не злимся.

Эти психические состояния непостоянны. Когда причина, первоначальные стимулы или/и последующая ментальная пролиферация исчезают, тогда исчезает и результат (гнев). Также см.: Зависимое возникновение

Это тоже практика внимательности или анализа?

Это форма анализа непостоянства чувств, возникающих из этого психического состояния. Его можно рассматривать как Дхамма-вичайя , то есть внимательность. В основном вы смотрите на возникновение и исчезновение ощущений, связанных с препятствием.

Какая практика правильная?

Все, что вы упомянули, правильно:

  • применять противоядие
  • осознавая непостоянство или возникновение и исчезновение ощущений (или явлений, которые ощущаются), относящихся к помехе
  • анализировать непостоянство или возникновение и исчезновение ощущений (или явлений, которые ощущаются), относящихся к помехе (то же, что и выше)
Внимательность и умственные привычки
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v