Всегда ли глаголы в настоящем активном изъявительном падеже подразумевают временность?

По крайней мере, настоящее время сообщает читателю, что апостол Павел не разрешал женщинам учить или иметь власть над мужчиной в то время, когда он писал послание, и , очевидно, вскоре после этого , когда его будут читать те, кому послание было адресовано. Но был ли этот запрет временным или постоянным, само по себе время не передает значения .

В исходном посте время от времени упоминается слово «императив» ¹ , что может натолкнуть некоторых на мысль о том, что апостол Павел действительно использовал глагол, спрягаемый в повелительном наклонении (это наклонение используется для команд). Чтобы было ясно, глагол ἐπιτρέπω спрягается в изъявительном, а не в повелительном наклонении. Изъявительное наклонение обычно используется для констатации фактов. ²

Если бы апостол Павел использовал время аориста, это означало бы, что запрет действовал в прошлом, но больше не применяется в настоящем. Если бы он использовал будущее время, это означало бы, что запрет будет применяться в будущем, но уже не применяется в настоящем. Апостол уместно использовал настоящее время, потому что запрет действовал в то настоящее время.

Но прекратился ли запрет — или, скорее, имел ли в виду апостол Павел, чтобы он прекратился?

Если бы запрет прекратился, что послужило бы толчком к прекращению? Что произойдет с отношениями между мужчинами и женщинами, что позволит женщинам стать учителями и иметь власть над мужчинами? Изменилось ли что-нибудь с тех пор, как апостол Павел написал послание, отменяющее запрет? Стихом позже апостол Павел заметил: ³

¹³ Ибо сначала был создан Адам, затем Ева. ¹⁴ И не Адам был прельщен, но после того, как жена была прельщена, она была в преступлении.

^Ιγʹ ἀΔὰμ γὰρ πρῶτος ἐπλάσθη εἶτα εὕα ι κ καὶ ἀΔὰμ ὐκ ἠπατήθη ^Δὲ καὶ ἀΔὰμ ὐκὐ ἠπατήθη Δὲ γυνὴ ἀματηθεῖσα πν παβάσει γέ ἀ ἀατηθεῖσα πααβάσει γέ έ ἀ ὐσ ὐσ πν ^{παβάσεγ}

Здесь мы видим, что запрет основан на том, что произошло незадолго до начала творения: на согрешении Евы змеем. В итоге написано ⁴

¹⁶ Жене Он сказал: умножу муки твои при родах, в болезнях будешь рождать детей; Но ты будешь желать своего мужа, и он будет господствовать над тобой». ^{НАНБ, 1996 г.}

Тогда мы должны сделать вывод, что этот запрет остается в силе и по сей день.

1. Божественное предписание в Быт. 3:16 делает мужей хозяевами своих жен. ⁵
2. В 1 Тим. 2:13–14 ср. 1 Кор. 14:34, апостол Павел подтверждает божественное предписание в Быт. 3:16.

Возможно, единственным аргументом против божественного предписания будет то, что отношения между мужчинами и женщинами во Христе изменились настолько, что больше не оправдывают его. В ответ на это нам нужно только признать, что апостол Павел писал христианам — возрожденным (рожденным свыше). Соответственно, сам апостол Павел не верил, что даже возрождение отменяет божественное предписание.

Многие комментарии признают, что 1 Тим. 2:12 имеет параллель в 1 Кор. 14:34–35: ⁶

¹⁴ Жены ваши в церквях да молчат, ибо не позволено им говорить; но они должны быть покорными, как и закон говорит. ¹⁵ А если хотят чему научиться, пусть спрашивают дома у мужей своих; ибо стыдно жене говорить в церкви. ^{НКЖВ, 1982 г.}

Тем не менее, женщинам, очевидно, разрешалось говорить в церкви, например, для пророчества или молитвы. ⁷ Таким образом, апостол Павел не всегда запрещал женщинам выступать в церкви. Скорее (и я знаю о фолиантах, написанных на 1 Тим. 2:12), он запрещает им быть епископами, поскольку на епископов возлагались обязанности как по обучению, так и по надзору (т.е. власти над) Церковью. ⁸ Таким образом, «молчать» следует понимать как запрет говорить с целью обучения других — обязанность епископов, которые должны были быть только мужчинами. ⁹

Поскольку епископы все еще существуют, запрет действует и по сей день. Однако, повторяю, само по себе время не может этого передать. Скорее, это контекст, который должен быть оценен.

использованная литература

Алфорд, Генри. Греческий Завет. Том. 3. Бостон: Ли, 1878.

Хутер, Иоганн Эдуард; Люнеманн, Георг Конрад Готлиб. Критический и экзегетический справочник к Посланиям к Тимофею и Титу и к Посланию к Евреям. Транс. Хантер, Дэвид; Эванс, Морис Дж. Нью-Йорк: Фанк, 1885.

Маунс, Уильям Д. Основы библейской греческой грамматики. 3-е изд. Гранд-Рапидс: Зондерван, 2009.

Сноски

¹ , а именно, «временный императив»; «вечный универсальный императив»
² Mounce, § 16.1 . На самом деле верно, что существует различие между императивами аориста и настоящего времени в отношении действия глагола, но поскольку ἐπιτρέπω спрягается в изъявительном наклонении, это не имеет отношения к обсуждаемому здесь вопросу.
³ 1 Тим. 2:13–14
⁴ Быт. 3:16
⁵ 1 Кор. 11:3; Эф. 5:22, 5:24; Кол. 3:18; 1 пет. 3:1, 3:6 сп. Быт. 18:12
⁶ Хутер, с. 105 ; Алфорд, с. 319
⁷ 1 Кор. 11:5
⁸ 1 Тим. 3:2
⁹ там же.

Если вы действительно хотите настаивать на том, что настоящее изъявительное наклонение «всегда подразумевает временность» (что абсолютно неверно, как здесь указывали другие), то вы очень быстро закончите теологической банкой с червями. Затем вам нужно будет настаивать на том, что ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν означает «Бог есть любовь (в этот временный момент, но, может быть, в будущем его может и не быть)». Вы действительно хотите пойти по этому пути?

Я бы перевел 1 Тимофею 2:12 так:

Более того, я не позволяю женщине ни учить, ни узурпировать власть мужчины, но молчать.

Подробности (нажмите, чтобы увеличить картинку):

Чтобы получить более полное представление о том, что Павел «разрешает» в отношении обучения, он говорит следующее в 1 Коринфянам 14:34-35 (как я его интерпретирую):

³⁴ Женщины в собраниях: пусть молчат, ибо не позволено им говорить. Да и пусть подчиняются в послушание, как говорит закон. ³⁵ Если же некоторые хотят научиться, пусть спрашивают дома у мужей своих. Воистину, бесчестно женщине выступать на собрании.

Подробности (нажмите, чтобы увеличить картинку):

Здесь нет никакого смысла, что Павел говорит о «временном» расположении.

Что касается соблюдения тишины, то оно применялось только во время собраний. Павел ясно дал понять, что если у жены есть что внести, она может попросить об этом своего мужа в уединении своего дома. Не было попытки заткнуть рот женщине, только для поддержания иерархии УСТАНОВЛЕННОГО порядка, как его видел Павел (в прошлом, сейчас и всегда), т.е. дети -> мать -> отец -> господин -> царь -> Бог, порядок, за достижение которого боролись многие собрания, даже среди руководства (только мужчины).