Как я обсуждаю в этом ответе , одним из первых движений, которые сыграли важную роль в развитии вайшнавизма, было древнее движение Панчаратра, чьи священные тексты или агамы состояли из подробных процедур поклонения мудрецу Нараяне, древнему воплощению Вишну. Поскольку Панчаратра-агамы произошли от самого Нараяны, сегодня им следуют почти все господствующие вайшнавы.
Но было время, когда некоторые люди, особенно представители школы индуистской философии Пурва-Мимамса, отвергали Панчаратра-агамы, потому что считали Веды единственными законными индуистскими писаниями. Итак, как я обсуждаю в этом ответе , ранний Шри Вайшнав Ачарья Ямуначарья написал работу под названием Агама Праманья, чтобы защитить священный авторитет Панчаратра Агам.
Однако это не единственная работа, написанная Ямуначарьей. Он также написал произведение под названием «Кашмирская агама праманья», которое сейчас утеряно. Но Ямуначарья намекает на это в этом отрывке из своей (обычной) Агама Праманьи в ходе опровержения аргумента о том, что обычаи брахманов, следующих Панчаратре, противоречат ведическим практикам:
Те, кто совершают сорок таинств, предписанных священным писанием Экаяны... должным образом следуют правилам, изложенным в грихьясутрах их собственной шакхи, и не отказываются от своего брахманства из-за того, что не соблюдают обряды другой шакхи[.]. .. Отсюда следует, что несоблюдение определенных обрядов, предписываемых различными шакхами, не означает, что кто-то из них утрачивает свое брахманство — что экаяна-шакха является внеличностным писанием, которое было расширено в « Трактате о достоверности Кашмира-агамы » и, следовательно, здесь далее не обсуждается .
Для тех, кто не знает, как я обсуждаю в своем ответе здесь, некоторые люди считают, что традиция Панчаратра возникла в ныне вымершей Шакхе или редакции Шукла Яджур Веды, известной как Экаяна Шакха. (См. мой ответ здесь для получения дополнительной информации о ведических шакхах.)
В любом случае, у меня вопрос, что это за «Кашмирские агамы», которые защищал потерянный труд Ямуначарьи? Единственные агамические тексты из Кашмира, с которыми я знаком, — это Шайва-агамы, которые используются в кашмирском шиваизме, но было бы странно, если бы Шри-вайшнав-ачарья написал защиту Шайва-агам. Существуют ли вайшнавские агамы из Кашмира, и была ли работа Ямуначарьи их защитой?
И какова связь Кашмирских агам с Экаяна Шакхой, учитывая, что Ямуначарья защищал библейскую достоверность Экаяна Шакхи в своей Кашмира Агама Праманья? Если и Панчаратра-агамы, и Кашмира-агамы произошли от Экаяна Шакхи, в чем между ними разница?
Говорят, что Кашмираагамапраманья, утерянная работа Шри Ямуначарьи, устанавливает раскрытый характер (Апаурусеятва) Экаяна-сакхи.
Сама Экаяна ссылается на Шукла Яджурведу. Ямуначарья трижды упомянул об этой экаяне в «Агама праманья».
Другой ученый и писатель Нагеса отождествил эту Экаянасакху с канвской редакцией Шукла яджурведы в своей работе, озаглавленной Канвасакхамахимасанграха. В качестве синонима Экаяны автор приводит следующее:
Иям суддхаяджуссакха пратаметйабхидхийате! муласакхети капьюктам татха чаикаяанити ча! Айаатаямайаджуса татха мокшайкасадхика! Итьадйанеканамани сантйасйастатра татра вай!
Отрывок из Чадогья-упанишады «rgvedam bhagavo dhyemi....ekaayanam» указывает на то, что ekayanam был действительным источником.
Некоторые ученые считают, что Экаяна-сакха могла быть священным писанием о бхакти и состоять из мантр из Вед, брахманов и других независимых материалов.
Среди Вед Яджурведа составляет большую часть ее содержания. Например, саттвата-самхита (глава 25, стих 94) поддерживает приведенное выше утверждение.
Кроме того, в «Джаякхья-самхите» (глава 1, стихи 109, 111, 115 и 116) признается, что панчаратра-агама должна была иметь особое отношение к Канва-сакхе.
Стихи из Джаяхья-самхиты, приведенные выше, указывают на то, что последователи Панчаратры в основном используют канва сакху для своих ритуалов, и многие ачарьи панчаратра принадлежат к ней.
Родиной агамы Панчаратра, должно быть, был Кашмир. В текстах Панчаратры есть внутренние свидетельства в поддержку того, что Кашмир был домом.
Агамадамбара, работа Джаянты Бхатты (880 г. н.э.) из Кашмира, относится к практикам последователей системы Панчаратра. Береста, которая растет в основном в Кашмире, упоминается в раннем тексте панчаратра, а именно в Лакхми-тантре, Ахирбхуданья-самхите.
Кроме того, паушкара самхита относится к водам из рек, которые должны быть принесены для омовения божества. Район по направлениям, откуда должна быть подведена вода, указывает только Кашмир.
Отрывки из текстов панчаратра цитируются Утпалой (850 г. н.э.) в его работе Спандапрадипика. Сваччанда-тантра, монистическая шайвагама, относящаяся к Кашмиру, упоминает, что панчаратра-агама — это сама Веда. Кшемараджа (1000 г. н.э.) из Кашмира комментирует это и показывает паритет между Панчаратрой и Ведой.
Эти тексты Панчаратра, которые считались частью самой ранней фазы системы Панчаратра, принадлежащей Кашмиру, - это Джаяхья, Саттвата, Паушкара, Лакми-тантра и Ахирбхуданья-самхита.
Все приведенные выше свидетельства указывают и доказывают, вне всякого сомнения, что Кашмир должен был быть родиной системы Панчаратра и самых ранних произведений Панчаратры.
Кроме того, слегка отклоняясь в сторону, мы все знаем, что Шанкара в своей брахмасутрабхасье в утпаттьясамбхават адхикаране признает, что в панчаратре есть элементы, которые вполне приемлемы, например, что Нараяна есть Высшая реальность, что он проявлял себя различными способами и что он следует поклоняться через целеустремленную преданность.
Амалананда Саравати, последователь Ади Шанкары, защищает теорию Панчаратра вьюха, которая была основным предметом критики Панчаратры со стороны Ади Шанкары.
Есть часть адвайтинов, которые считают, что теорию панчаратра вьюха не следует понимать буквально, как ее объяснил Шанкара.
Амалананда Сарасварти, известный адавайтин и автор комментария под названием ведантакалпатару к бхамати вачаспати, который, в свою очередь, является комментарием к брамхасутре Шанкары бхасья, опровергает критику теории панчаратра вьюха, сделанную Шанкарой, и поддерживает теорию панчаратра вьюха, в отличие от своего другого товарища. адватины.
(Содержание взято из книги доктора М. Нарсимхачарьи «Вклад Ямуначарьи в Вушистадвайту»)
Кешав Шринивасан
пользователь808
Кешав Шринивасан
пользователь808
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан
пользователь808
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан
пользователь808
Кешав Шринивасан
пользователь808
пользователь808