1 Тимофею 2:12-15 (ESV)
Я не позволяю женщине учить или властвовать над мужчиной; скорее, она должна оставаться тихой. Ибо первым был создан Адам, затем Ева; и не Адам прельстился, а женщина прельстилась и стала преступницей. И все же она будет спасена через [] деторождение, если они пребудут в вере, любви и святости, с самообладанием.
1 Тимофею 2:15 (Нестле GNT 1904)
σωθήσεται Δὲ Διὰ τῆς τεκνογονίας, ἐὰν μείνωσιν ἐν πίστει καὶ ἀγάπῃ καὶ ἁγιασμῷ μετὰ σωφροσύνης.
Это отличный момент. Третье лицо единственного числа указывает на изменение множественного числа, использованного в стихах, предшествующих ст. 11. Начиная с 12 ст., форма меняется на «женщина», а не на «женщины». Павел наставляет Тимофея в одежде и поведении женщин, молящихся публично, в ст. 9.
«8 Итак желаю, чтобы мужчины молились на всяком месте, воздевая добрые руки, без гнева и рассуждения; 9 так и жены, приличествуя одеянию, со скромностью и целомудрием украшали себя, а не плетением волос, или золото, или жемчуг, или драгоценные одежды».
К этим стихам было написано много комментариев, потому что они сбивают с толку и кажутся несогласованными с первыми 10 стихами, а также с другими стихами, которые Павел написал о женщинах, молящихся и пророчествующих в собраниях (1 Кор. 11:5) и восхваляющих Феба. который был «распорядителем собрания» и который «стал начальником многих и самого себя» (Рим. 16:1-2).
Становление лидером многих, в том числе Павла, казалось бы, указывает на некоторую форму обучения со стороны Фебы.
В церкви в Ефесе были проблемы, которые Павел указал в Послании к Ефесянам и в своих письмах к Тимофею.
«Во-первых, они потеряли свою духовную ориентацию. Они блуждали (ст. 6) — образ медленного, но неуклонного движения от какой-то точки. Возможно, вначале эти учителя лишь бесцельно блуждали. стали спорщиками в своих попытках убедить других в своих взглядах, их жизнь стала характеризоваться не любовью, а спорами, нечистыми сердцами и недействительной совестью, они отошли от веры.
Во-вторых, они говорят и учат глупостям (ст. 6). Оставив веру и отступив от общепризнанного учения, их учения и рассуждения суть бессмысленная болтовня, лишенная истины (6:4-5). Выбирая слово, которое он делает, Павел помещает их учение в категорию идолопоклонства и язычества (сравните Деяния 14:15; 1 Пет 1:18).
В-третьих, стих 7 показывает, что они претендуют на авторитет в своем учении. Учителя закона — титул, данный раввинам (Лк. 5:17; Деян. 5:34), — считались авторитетными толкователями Писания. Эти энтузиасты не были заинтересованы в том, чтобы просто предлагать свои идеи для рассмотрения. Наоборот, они «учили» их как Божье послание и ожидали, что они будут приняты». Источник: Лжеучителя .
В письме к церкви в Ефесе Христос сказал им в Откр. 2:4-5:
«4 Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. 5 Итак вспомни, откуда ты ниспал…» (NKJV)
Они отпали от своей первой любви ко Христу и Его слову и возвращались к басням, раввинскому законничеству и идолопоклонству.
Павел назвал трех человек, которые, скорее всего, были источником этих лжеучений: Гиманей и Александр (1 Тим. 1:20) и Филит (2 Тим. 2:17). Наставления Павла Тимофею заключались в том, чтобы оставаться в Ефесе, чтобы он «увещевал некоторых, чтобы они не учили иному учению» (1 Тим. 1:3), и
«Держись образца здравого смысла, который ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе». 2 Тим. 1:13. (НКЮВ)
Итак, Павел заботился о том, чтобы церковь в Ефесе не отклонилась от своей веры во Христа. 1 Тим. 6:20-21,
«20 О Тимофей! Храни вверенное тебе, удаляясь от нечестивого и праздного лепета и противоречий того, что ложно называется знанием, — 21 исповедуя которое, некоторые уклонились от веры...» (NKJV).
В 1 Тим. 2:12, греческое слово «женщина» — «гикаики», происходит от «гуне» Стронга 1135 и означает «женщина, жена или моя госпожа». Иногда его использовали для обозначения конкретной женщины или жены, например, в Иоанна 4:42 и Деяния 5:1. В других случаях оно используется в общем смысле для всех женщин, как в 1 Кор. 7:27 и 1 Кор. 11:6.
Итак, слово в третьем лице единственного числа само по себе не может быть показателем того, являются ли стихи 11-15 1 Тим. 2 относятся ко всем женщинам или только к одной женщине в церкви в Ефесе, которые могли быть обмануты лжеучителями.
Комментарий Павла о спасении через деторождение также не может быть универсальным условием спасения женщин, поскольку он не соответствует условиям Деяний 2:38 и Марка 16:16, согласно которым мы все должны быть спасены, и не касается условия незамужних женщин без детей, а также замужних женщин, которые бесплодны и могут никогда не иметь детей.
Таким образом, местоимение третьего лица множественного числа «они» в стихе 15 не имеет другого антецедента, кроме третьего лица единственного числа «женщина» стиха 14.
Из-за путаницы и сложности этих стихов в 1 Тим. гл. 2, а также из-за того, что они, кажется, противоречат предыдущим Священным Писаниям, которым Павел учил в Посланиях к Коринфянам и Римлянам относительно поведения женщин в собраниях и работы, которую они выполняли. с Павлом увещевание Тимофею, кажется, сосредоточено вокруг лжеучителей и обманщиков в Ефесе, которые ввели в заблуждение некоторых женщин в Ефесе.
Один интересный комментарий о деторождении в стихе 15 основан на 1 Кор. 3:15 и был выдвинут Генри Алфордом в 1863 году:
«Как тот человек должен быть спасен через огонь, как проходящий, который есть его испытание, его препятствие на пути его, несмотря на которое он избегает, так и она будет спасена через, как прохождение, через рождение своего ребенка, что является ее испытанием, ее проклятием, ее (не средством спасения, а) препятствием на пути к нему» (Алфорд, Х. [2010]. Греческий завет Алфорда: экзегетический и критический комментарий [Том 3, 320]. Беллингем, Вашингтон: Logos Bible Software.)» Источник: здесь
Я вижу 5 заслуживающих внимания возможностей объяснить разницу между единственным и множественным числом, любая из которых может быть верной (и они, вероятно, не полностью исключают друг друга):
--
Рассмотрим каждый по очереди:
1. Павел непреднамеренно переходит от множественного числа к единственному и обратно
Подобные непреднамеренные сдвиги нередки в устной или письменной речи (например, слово «они» в английском языке все время используется неправильно). Конечно, поскольку Павел, скорее всего, использовал писца (см. обсуждение амануенсов на этом сайте здесь и здесь ), нельзя не задаться вопросом, допустил бы эту ошибку профессиональный писатель.
--
2. Когда Павел говорит в единственном числе, он имеет в виду конкретную женщину в Ефесе.
Тимофей руководил церковью в Ефесе (1 Тимофею 1:3), крупном городе в этом регионе, где сам Павел жил более двух лет (см. Деяния 19). Это означает, что у Павла было довольно много личных знаний о людях в Ефесе и проблемах, с которыми они столкнулись. Он может быть более конкретным, чем в письменной форме, говоря о римлянах. Когда он писал им, он никогда не был в Риме.
Было бы очень полезно узнать, какие вопросы, возможно, задавал Тимофей, которые побудили его написать письмо, но возможно, что, учитывая знание Павлом людей, собрания (собраний) и культуры, Павел дает совет Тимофею относительно конкретных людей, когда он говорит в единственном числе.
Это также было предложено как возможность для понимания стихов 11-12, в которых также используется слово «женщина», тогда как в предыдущих стихах упоминались «женщины». В данном случае единственное число — это совет по отношению к человеку, а множественное число — это совет для людей в целом.
--
3. Павел учит против поклонения Диане, которое было распространено в Ефесе.
Эфес был домом для храма Дианы и местом поклонения Диане (см. Деяния 19:23-28). В некоторых выражениях преданий верующие в Диану видели в ней богиню беременности и искали у нее защиты во время родов (см. здесь ).
Интерпретация культа Дианы интересна тем, что Павел всего лишь предостерегал от причесок, которыми они были известны в стихе 9 (см. работу Стотта здесь, стр. 84).
В этом случае, Павел говорит Тимофею, когда к вам приходит женщина с заботой о родах и подумывает о поклонении Диане, вот совет, который нужно дать ей: она будет спасена истинным и живым Богом, и Его благословения будут излиты если она и ее муж верны.
Обратите внимание, что «спасение» здесь может означать физическую защиту или вечное благословение, или и то, и другое. Другими словами, придут ли благословения в этой жизни или в вечности, они будут исходить от истинного и живого Бога, а не от Дианы.
(Дополнительный контекст относительно культа Дианы можно найти в вышеупомянутой работе Стотта, с кратким изложением моих мыслей по связанному вопросу здесь и в статье Грегори Брауна здесь )
--
4. Павел говорит о семьях. Она = мать, они = вся ее семья
Если Павел имеет в виду вечное благополучие всей семьи, то в последнем предложении стиха 15 выражается поведение, которое, как он надеется, будет демонстрироваться всеми членами семьи. Но только мать в семье рожает детей, поэтому «она» — подходящий термин в первом предложении.
Это потенциально может иметь интересные последствия для спасения — духовное развитие и вечные возможности — это семейное дело.
--
5. Павел имеет в виду Еву и делает глубокое богословское утверждение.
Стихи 13 и 14 посвящены Адаму и Еве. Если они предшествуют стиху 15, то «она» — это ссылка на Еву, а «они» — на Адама и Еву. Тогда Павел мог бы сказать что-то вроде этого:
Искупление от грехопадения придет потому, что Ева благополучно принесет в мир потомков, от которых произойдет ее Спаситель. Христос — от семени Евы, и поэтому ее спасение действительно является результатом ее материнства (см. Бытие 3:15, а также пост Доттарда здесь ). Ее роль матери является важной частью Божьего плана по спасению ее и всей человеческой семьи.
А "они"? Адам тут не при чем. Ева рожает детей, но и у матери, и у отца есть священная обязанность — вместе — воспитывать свою семью в «вере, любви и святости, с самообладанием». Праведную ветвь их потомства, от которой произойдет Христос, носит Ева, но ее должны воспитывать и учить как Адам, так и Ева .
--
Заключение
Я не знаю, что из этого имел в виду Пол, но 5-й вариант интригует меня больше всего. В данном случае Павел учит об Адаме, Еве и семье и использует их в качестве примеров для рассмотрения и подражания их потомками.
Мои собственные мысли о том, чему учит Новый Завет по этому вопросу, и о жизненно важной роли верующих женщин можно найти здесь .
Павел под вдохновением советует христианкам быть скромными в одежде, уравновешенными и творить добрые дела.
1 Тимофею 2:9-10
9 и жены должны одеваться скромно и прилично, в приличную одежду, не в косы, или в золото, и жемчуг, или в дорогие одежды, 10 но в добрые дела, как прилично женщинам, исповедующим благоговение перед Богом.
После этого Павел говорит нам, что Адам был создан первым, а Ева была обманута и стала преступницей. Итак, как могла женщина-христианка не быть обманутой, как Ева, но спастись через чадородие? (при условии, что они пребудут в вере). Дальнейшие комментарии Павла в пятой главе помогают нам понять, что он на самом деле имел в виду. Он писал:
1-е Тимофею 5:13-14 (NRSV)
13 Кроме того, они приучаются быть праздными, слоняясь по домам; и они не только праздны, но также сплетничают и назойливы, говоря то, чего не следует говорить. 14 Итак, я хочу, чтобы молодые вдовы выходили замуж, рожали детей и управляли своим домом, чтобы не дать противнику повода поносить нас.
Павел подчеркивает центральную роль женщин в домашнем хозяйстве и то, что рождение детей и ведение домашнего хозяйства предотвратят их отпадение от веры и, таким образом, дадут противникам повод для клеветы.
ритор
Стив может помочь
Джина