С одной христианской точки зрения:

Святой Дух способен выполнять свою работу без каких-либо знаний о герменевтике. Однако он не часто делает это, если вы не знаете его Слова.

Зная, во-первых, что ни одно пророчество Писания не может быть истолковано частным образом. Ибо пророчество пришло в древности не по воле человека, но говорили святые мужи Божии, будучи движимы Духом Святым. -2 Петра 1:20-21

Кто может лучше, чем Святой Дух, направлять нас в запоминании и сопоставлении Писания?

Если вы хотите услышать Бога пропозиционально, тогда вы наполните свою голову Писанием.

Старайтесь показать себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно разделяющим слово истины. — 2 Тимофею 2:15

Зачем ему давать личное откровение, если вы не слушали то, что он дал вам в слове истины?

Если у вас есть нужда, Бог говорит тихим, тихим голосом, напоминая применимое Писание и соотнося Писание с Писанием до тех пор, пока у вас не будет свидетельства о Христе.

И когда приведут вас в синагоги, и к начальству, и к властям, не заботьтесь, как и что вам отвечать или что говорить: ибо Дух Святый научит вас в тот час, что должно вам говорить. . — Луки 12:11-12

Но Утешитель, [то есть] Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я сказал вам. - Иоанна 14:26

И я пал к его ногам, чтобы поклониться ему. И он сказал мне: смотри, [ты] не делаешь этого: я сослужитель твой и братьев твоих, имеющих свидетельство Иисусово: поклонись Богу, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества. — Откровение 19:10.

Ваша способность запоминать и сопоставлять — это каналы пропозициональной связи с Богом. Если у вас в голове нет Писания, вы не сможете услышать слова Божьи, когда они вам понадобятся.

Как я объяснил здесь , есть две фазы толкования Писания:

1) Знание текста

Здесь вы изучаете буквальную интерпретацию посредством изучения языка, культурных ссылок и т. д.

На этом этапе вам просто нужен работающий мозг, хорошее образование в области истории и языков, усердие в учебе и никакие странные духовные вещи, которые вам мешают.

Я полагаю, можно утверждать, что Святой Дух играет роль на этом этапе, давая вам проницательность, помогая вашему мозгу работать правильно, несмотря на ваш грех, помогая вам проснуться на урок, когда ваш будильник не срабатывает, и т. д. но на самом деле, если вы рождены свыше и готовы потратить время и усилия, я не думаю, что это очень «духовное» усилие; люди изучают латынь каждый день без сверхъестественного чудесного откровения.

2) Понимание цели, стоящей за решением Бога включить определенный отрывок в Писание.

Здесь вы «понимаете» и, наконец, понимаете, что Бог «пытается сказать человечеству» через определенный отрывок.

Я бы сказал, что эта фаза на 100% управляется Святым Духом.

Согласно Писанию:

2 Тимофею 3:16

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. . . "

и 2 Петра 1:20-21

. . . ни одно пророчество Писания не может быть истолковано частным образом, ибо пророчество никогда не приходило по воле человека, но говорили святые мужи Божьи, будучи движимы Святым Духом.

Когда кто-то хочет узнать предполагаемое значение чего-либо в книге и автор доступен, он сначала спрашивает автора.

Если мы хотим правильно интерпретировать Писание, мы должны знать Его.

Иисус, Святой Дух, будет вести своих последователей ко всякой истине и к тому, что Он есть Дух истины . Затем он молился, чтобы Отец освятил их/отделил их Своей истиной:

John 14:17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; но вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и будет в вас.

Иоанна 15:26 «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины , Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне.

Иоанна 16:13 Когда же приидет Он, Дух истины , то наставит вас на всякую истину; ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить, что услышит; и Он скажет вам о будущем.

Иоанна 17:17 Освяти их Твоей истиной . Ваше слово - правда .

1 Иоанна 4:6 Мы от Бога. Тот, кто знает Бога, слышит нас; тот, кто не от Бога, не слышит нас. По этому мы узнаем дух истины и дух заблуждения.

Как автор Писания, роль Святого Духа в герменевтике такова:

• говоря об авторитете Отца
• толкование Писания
• ведет нас к истине

Герменевтика, безусловно, может обеспечить контекст для понимания конкретного отрывка, но только объективным образом. Некоторый контекст, необходимый для понимания истины, недоступен без послушания, трансформации субъекта (ученика).

Существует онтологическая связь между Духом и Словом Элохима, заключающаяся в том, что динамичный Дух Божий заставляет говорить Слово:

Бытие 1:2б

"и Дух Элохим носился над водами. И сказал Элохим: да будет..."

Это показывает причину и следствие: Дух Божий (причина) сам говорит Слово (следствие).

Иоанна 6:63б

Слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь.

2 Сэм. 23:2 Дух Господень говорил во мне, и слово Его было на языке моем.

Слова, записанные в Законе, Пророках и Евангелиях, вдохновлены Духом, но доступны вам и мне. Однако написанное на странице не всегда совершенно ясно для нас, если мы не желаем и не вдохновлены искать его истина, используя наши умственные способности. Слово на странице действует как отпечаток Духа Истины. Это уникальное духовное послание для всех. Подход к нему с неправильным духом/намерением, чуждым природе его автора, приводит к неизбежному непониманию его истинного смысла. Это не означает, что его истинное значение тайно или сокрыто, но оно так же просто, как и сама природа, и все же будет пропущено теми, кто ищет неестественный или неэтичный смысл, а не то, каким должно было быть Слово. понял.

Это факт, что Бог использует язык, который МЫ можем понять, чтобы общаться с нами. Нам даже не нужно верить или наполняться святым духом, чтобы он совершил это и говорил с нами из своего слова. Однако, если мы хотим достичь истинной сущности Слова — свидетельства самого Мессии, — мы должны учиться у Отца через его слово.

Откр. 19:10б: «Поклоняйтесь Богу! Ибо свидетельство Иисусово есть [от] духа пророчества».

Дух пророчества говорит нам, что Иисус есть Мессия. Именно этот Дух показывает нам, что пророчества Ветхого Завета указывают на Иисуса.

Я могу ответить на этот вопрос только с христианской точки зрения.

Библия не считает себя литературой, которую можно правильно понять человеческими средствами. Давид молился: «Открой мне глаза, и я увижу чудеса из закона Твоего» (Пс. 117:19). Павел молился о том же и за ефесян, чтобы у них «просветились очи сердца их» (Ефесянам 1:18). Именно здесь у нас есть средства познания Бога и писаний, которые возвышаются над всеми и всякими формами герменевтики или экзегетической дисциплины. Только Святой Дух приносит просветляющую силу в разум, «открывая нам глаза» через проповедь Евангелия:

открыть им глаза, чтобы они обратились от тьмы к свету и от силы сатаны к Богу, чтобы они могли получить прощение грехов и место среди тех, кто освящен верою в меня. (Деяния 26:18).

Совершая это служение, Павел использовал не мудрые и убедительные слова, а «в явлении духа и силы», чтобы их вера «уповала не на мудрости человеческой, но на силе Божией». (2 Кор. 2:3-5)

Эти и многие другие ссылки говорят о том, что наш природный разум так же слеп при чтении и изучении Священных Писаний, независимо от нашей герменевтической или экзегетической подготовки. Независимо от нашего знания, независимо от нашего титула, это наше естественное состояние людей, «рожденных во грехе» и «слепых к Богу». У нас буквально нет силы видеть, и даже самый известный библеист может видеть не больше, чем ребенок, без особого озарения ума Духом.

Поскольку мы делаем паузу, чтобы оценить, какое важное значение это придает Святому Духу для понимания Библии, Святой Дух должен играть очень важную роль в нашей герменевтике. Без него у нас нет герменевтики, которая позволила бы нам понять Священное Писание.

Но что это означает с точки зрения герменевтики? Это означает, что большая часть нашего непонимания происходит из-за жестокосердия, а не из-за литературной технической ошибки. Да, взрослый может понять Библию в некотором роде лучше, чем ребенок с естественной точки зрения, но Дух может открыть ребенку то, что скрыто от взрослых. Поэтому мы должны молиться о знании и быть послушными Евангелию, если мы когда-либо рассчитываем получить как естественную герменевтику, так и ее духовную копию — сильное помазание Святого Духа. Ибо кто один знает ум, если Бог, и кто один может открыть нам свои мысли:

Ибо кто знает мысли человека, кроме духа того человека, который в нем? Так и мысли Божии никто не постигает, кроме Духа Божия. Мы получили не духа мира сего, но Духа от Бога, дабы разуметь то, что даром дано нам от Бога. И мы сообщаем это словами, которым не учит человеческая мудрость, но учит Дух, истолковывая духовные истины тем, кто духовен. (1 Коринфянам 2:11-13, ЕСВ)

В то время как мы используем естественную герменевтику, общую для всех людей, для понимания слов, мы используем покаяние, веру и доверие Духу в молитве, чтобы понять настоящие мысли, которые буква выражает в простой форме в Писании . Эти две сферы различны, но не разделены. Подобно тому, как разум и эмоции различны, но всегда влияют друг на друга, так и духовная и естественная герменевтика работают вместе, чтобы понять Бога. Грешник использует нечестивое сердце, чтобы не понять его. Представление о том, что истина может быть объективно собрана, синтезирована и передана — без эмоциональных, моральных и духовных зависимых законов, определяющих результаты, — это вымысел современной научной философии и имеет мало отношения к истине, о которой свидетельствует наша собственная совесть.

Герменевтика по существу есть не что иное, как предвзятость. Даже если эта предвзятость является стремлением к объективности, это предвзятость к тому, что мы считаем объективным. Человеческое сердце также подвержено искривлению, преобладающему над всеми техническими навыками. Определив, в чем состоит наша герменевтика, это поможет нам более последовательно применять наши предубеждения, как мы чувствуем, что должны, но это только помогает нам углубляться в понимание или в дальнейшую слепоту в зависимости от состояния нашего сердца. У каждого есть герменевтика, которая защитит и направит желание нашего сердца. Эта «предвзятость» может помочь нам понять Священное Писание, а может и нет, в зависимости от того, насколько обоснованной является герменевтика. Для меня единственная объективная правдивая герменевтика состоит в том, чтобы знать, что все Писание имеет смысл только с точки зрения того, как оно связано со Христом.

Писание признает два типа учения: плотское мышление и духовное мышление.. Плотское мышление — это мышление в соответствии с человеческой природой, а духовное мышление — это новые глаза, которые мы имеем благодаря новому рождению через веру во Христа — глаза, полученные в результате работы Духа. В этой новой жизни мы также получаем совокупность знаний. Христос и учение о Нем есть глава этого знания. Павел прямо описывает плотские мысли как «не держащиеся головы» (Кол. 2:19). Поскольку этот Глава и праведность, вменяемая нам по вере в Него, относятся к нашему принятию перед Богом, они должны иметь центральное значение для правильных мыслей. Если наши мысли отрываются от этой центральной истины Евангелия, то наша герменевтика помогает нашим мыслям оторваться от головы, а не крепко держаться за нее. Поэтому Павел вводит правильную герменевтику, настаивая на том, что все истинные мысли ведут ко Христу.

А я далек от того, чтобы хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. (Галатам 6:14, NIV)

Но как получается, что мы можем видеть во Христе единственное, чем стоит похвалиться и как главу всех истинных мыслей или библейского понимания Бога? Только благодаря Святому Духу мы можем получить это знание, и хотя у каждого верующего есть Дух, чтобы просветить их разум, и что это «помазание истинно» и «наставит нас на всякую истину» (Иоанна 16:13, 1 Иоанна 2:26). -27), тем не менее, мы должны активно полагаться на Дух, чтобы просветить и наш разум. Если бы не требовалось наше собственное участие в Духе, то и Павел не молился бы о том, чтобы у ефесян были «просветлены очи» и наше знание не было бы так взаимосвязано с нашим собственным послушанием, идущим в ногу с Духом и не удовлетворяющим желаниям. плоти (Гал. 5:16). Ибо истинное знание и мудрость приходят от подчинения Слову Божию как личности,

Но мудрость свыше сначала чиста, потом миролюбива, кротка, открыта разуму, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и искренна. (Иакова 3:17, ЕСВ)

Поэтому, поскольку наше нравственное и духовное состояние линейно зависит от нашего знания, если мы живем во грехе, мы не знаем Священного Писания. Наши глаза могут потерять зрение, которое мы когда-то приобрели, и, подобно Самсону, мы можем ослепнуть из-за греха.

Таким образом, Святой Дух и послушание Христу занимают центральное место в истинной герменевтике. Вся остальная герменевтика только глубже вбивает клин между грешником и Богом, делая грешника еще более невежественным и слепым, чем если бы он вообще никогда не учился читать.

1. Переформулировка вопроса:

Какую роль играет Святой Дух в герменевтике?

Этот ответ предполагает, что ищется «герменевтический» ответ, взятый из Писания.

2. Герменевтические роли Духа — из Библии…

Герменевтика — это внимательное исследование Писания, используемое для подтверждения слова, якобы принадлежащего Духу:

NASB, Деяния 17:11 . Но они были более благородны, чем жители Фессалоники, потому что приняли слово с великим усердием, ежедневно разбирая Писания, чтобы убедиться, так ли это.

Герменевтика может быть серьезным камнем преткновения - без Духа:

NASB, Исайя 28:9-13 - «Кого Он научит знанию, И кому Он будет истолковывать весть? Те, что только что отвыкли от молока? Только что взятые из груди? 10 Ибо Он говорит: «Порядок по порядку, порядок по порядку, Строка по очереди, строчка по очереди, Немного здесь, немного там». ... 13 Итак, слово Господа к ним будет: «Порядок за порядком, порядок за порядком, Строка за строчкой, строчка за строчкой, Немного здесь, немного там», Чтобы они могли идти и спотыкаться назад, быть сломлен, пойман и взят в плен .

Герменевтика не заменяет Духа для обретения близости с Богом:

NASB, Исаия 29:13 - Тогда Господь сказал: «Потому что эти люди приближаются к своим словам и чтут Меня на словах, но удаляют сердца свои от Меня, и их почтение ко Мне состоит из заученного наизусть предания. Примечание
_{: По определению, «Библейская пушка» — это «традиция, заученная наизусть». Например: По традиции Библия считается божественно сохраненной (а также авторской). Многие из основных предпосылок герменевтики также являются традициями (например, авторство, когда оно написано, первенство греческого, арамейского, Марканского и т. д.).}

Герменевтика в лучшем случае является заместителем Духа, откровения воли Божией:

Иеремия 31:33 - Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его; и буду им Богом, а они будут Моим народом.

_{Примечание: Это также подтверждает аналогию между современными герменевтическими исследованиями и мышлением, связанным с исследованием «Закона», которое, как предполагается, привело к преткновению религиозных ученых Израиля (Галатам 3:24-25).}

Дух, а не герменевтика, не может раскрыть или вдохнуть жизнь:

NASB, Иоанна 5:39 - Вы исследуете Писания, потому что думаете, что в них вы имеете жизнь вечную; именно они свидетельствуют обо Мне; 40 и вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

Дух, а не герменевтика, является проводником для понимания «всякой истины»:

NASB, Иоанна 16:13 - Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить, что услышит; и Он откроет вам, что должно произойти.

Герменевтика заменена Божественным Утверждением/Подтверждением:

NASB, Деяния 10:13 - И был к нему голос: встань, Петр, заколи и ешь! 14 Но Петр сказал: ни в коем случае, Господи, я никогда не ел ничего скверного и нечистого. 15 И снова был к нему голос во второй раз: что Бог очистил, того уже не почитай нечистым.

Герменевтика есть безумие без Духа:

NASB, Римлянам 1:21-22 - Ибо, хотя они и познали Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. 22 Называя себя мудрыми, обезумели,

Герменевтика не может установить веру, кроме Духа:

NASB, 1 Коринфянам 2:1-2 - И когда я пришел к вам, братия, я пришел не в превосходстве слова или мудрости, чтобы возвещать вам свидетельство Божие. 2 Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.

Герменевтика не заменяет Духа при толковании пророчеств:

NASB, 1 Петра 1:20-21. Но прежде всего знайте, что никакое пророчество Писания не является предметом собственного толкования, 21 ибо пророчество никогда не делалось по воле человека, но люди, движимые Святым Дух говорил от Бога.