Одно очень распространенное толкование Евангелия от Иоанна состоит в том, что автором книги был Возлюбленный Ученик . (Предположительно, он по какой-то причине был заинтересован в том, чтобы скрыть свою личность.) Но другие комментаторы предположили более сложное авторство , связанное с общиной Иоанна.
Внутреннее свидетельство убедительно свидетельствует о том, что автором Евангелия был ученик :
Иоанна 21:20-24 (ESV)
20 Петр обернулся и увидел, что за ними следует ученик, которого любил Иисус, который также прислонился к Нему во время вечери и сказал: «Господи! ?» 21 Петр, увидев его, сказал Иисусу: Господи, что с этим человеком? 22 Иисус сказал ему: если Моя воля, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Следуй за мной!" 23. И распространилась среди братьев молва, что этому ученику не суждено умереть; однако Иисус не сказал ему, что он не должен умереть, но: «Если Моя воля, чтобы он пребыл, пока Я приду, что тебе до того?»24 Это тот ученик, который свидетельствует о том и написал это, и мы знаем, что его свидетельство истинно.
Как современные ученые, отвергающие Иоанна Зеведея как автора Четвертого Евангелия, примиряют этот отрывок со своей гипотезой?
Лучшее свидетельство против Иоанна , возлюбленного ученика, как единственного автора, можно найти в Иоанна 21:20-24, особенно в стихе 24:
Это тот ученик, который свидетельствует об этих вещах и написал это, и мы знаем , что его свидетельство истинно. [выделено мной]
Прямое прочтение этого предполагает, что возлюбленный ученик записал все это («его свидетельство»), а его ученики («мы знаем») организовали его писания в настоящее Евангелие.
Само Евангелие имеет признаки редактирования. Например, главы 5 и 6 выглядят так, будто они поменялись местами в исходной хронологии.
В главе 5 Иисус отправляется в Иерусалим на праздник. Он исцеляет человека, который родился парализованным, и вступает в спор с религиозными лидерами, кульминацией которого является его обвинение их в том, что они не верят Моисею.
Однако в начале главы 6 Иисус пересекает Галилейское море. Он совершает «знамения», исцеляя больных. Это естественное продолжение конца главы 4, где он совершил свое «второе знамение в Галилее», но не предыдущего религиозного диспута в Иудее.
Глава 7, однако, начинается с того, что Иисус хочет держаться подальше от Иудеи из-за угроз его жизни. Это естественно следует из конфликта главы 5.
Глава 20 кажется первоначальным концом Евангелия, с драматическим признанием Фомы «Господь мой и Бог мой», за которым следует следующий вывод:
Сотворил же Иисус в присутствии учеников Своих много других знамений, о которых не написано в книге сей. Но они написаны для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Мессия, Сын Божий, и чтобы через веру вы имели жизнь во имя Его ( Иоанна 20:30—31 ).
Это оставляет главу 21 в качестве эпилога, возможно, написанного в более позднее время. Одна возможность состоит в том, что она была написана после смерти любимого ученика, чтобы развеять путаницу слухов о том, что он никогда не умрет.
Евангелие от Иоанна, скорее всего, является последним из четырех опубликованных евангелий, и его подлинность не была общепризнанной до конца второго века. Ранние христиане, говоря об Иисусе, цитировали почти исключительно синоптиков. Вероятно, он не был опубликован примерно до 90-100 г. н.э., что было бы очень поздно для человека, который был современником Иисуса.
Евангелие постоянно говорит о любимом ученике в третьем лице. Сравните это с тремя письмами Иоанна, где автор последовательно обращается к себе от первого лица:
1 Иоанна 2:1 «Сие пишу вам…»
2 Иоанна 1:4 «Я обрадовался…»
3 Иоанна 1:9 «Я написал кое-что церкви…»
Это поднимает вопрос, почему тот же автор не использовал «я» в Евангелии, если он на самом деле имел в виду себя.
Это не может быть связано со скромностью, поскольку титул «ученик, которого любил Иисус» был бы противоположностью скромности, если бы он применял его к себе. С другой стороны, если законченное Евангелие было работой его учеников, они могли бы заменить «я» в его версии на «ученик, которого любил Иисус» из собственного уважения к нему.
Но Евангелие не написано полностью от третьего лица. Он действительно использует «я» в последнем стихе последней главы.
Иоанна 21:25 «Но и многое другое сотворил Иисус; если бы написать о том все до единой, то, думаю , и самому миру не вместить бы написанных книг». [выделено мной]
Это следует сразу за стихом, в котором говорится о возлюбленном ученике в третьем лице, уверяя читателя: «мы знаем, что его свидетельство истинно». «Мы» в стихе 24 и «я» в стихе 25 заключают в скобки «его свидетельство», четко отличая этого ученика от окончательного редактора Евангелия.
Эти и другие факторы заставляют большинство ученых полагать, что это Евангелие было коллективным усилием. Источником информации, вероятно, является возлюбленный ученик, который первым изложил ее в письменной форме, но вполне вероятно, что его собственный ученик (или ученики) организовал Евангелие в том виде, в каком мы имеем его сегодня.
Интересно, что так много людей верят, что ученик по имени Иоанн был автором Евангелия от Иоанна. В Библии три раза говорится, что Иисус любил определенного человека ( Иоанна 11:3,5,36 ). Ни один из них не относится к Джону. На кресте нам сказано, что Иисус попросил «возлюбленного ученика» принять Мать Иисуса в свой дом, и нам сказано в Иоанна 19:26-7 NKJ , что «с того самого часа он взял Ее в свой дом». Если бы это был Иоанн, им пришлось бы пройти 75 миль до Галилеи, где жил Иоанн, а затем обратно, поскольку на следующий день она была там в Иерусалиме.
В книге Иоанна 20:3-8 нам сказано, что другой ученик поверил, что Иисус воскрес из мертвых, но в Луки 24:11 никто из апостолов не поверил. Затем в Марка 16:10-14 нам говорится, что Иисус упрекнул всех одиннадцать из них за неверие; это должно было включать Джона. Последнее упоминание содержится в Евангелии от Иоанна 21:1-25. Петр говорит, что идет ловить рыбу, упоминаются люди, идущие с ним, включая сыновей Зеведея [Иакова и Иоанна], но затем нам говорят, что были еще два ученика, которые не были названы. Один из этих учеников узнает Иисуса на берегу.
После того, как они закончили есть, Иисус поговорил с Петром, а затем попросил Его следовать за Ним. Когда они идут, Петр оборачивается и видит не Иоанна, а одного из других учеников, следующих за ними, и задает вопрос Иисусу: «Что с ним?» Почему Питер задал этот вопрос? Это потому, что он был назойлив? Или это было потому, что этот ученик уже был мертв, воскрес, и поэтому ходил слух, что ему, возможно, не придется снова умирать. Человек, написавший Евангелие от Иоанна, не кто иной, как Лазарь, живший в Вифании. Его дядя был фарисеем, так он смог вывести Петра во двор во время суда над Иисусом. Библия говорит нам, что все остальные апостолы бежали, и Иоанн был одним из них.
Возлюбленный ученик как очевидец
В Евангелии от Иоанна говорится, что Возлюбленный Ученик был очевидцем миссии Иисуса, поэтому самым прямым доказательством того, что Возлюбленный Ученик не был автором этого Евангелия, будет то, что Четвертое Евангелие не могло быть написано очевидцем или даже основано на показания очевидца. На самом деле, как говорит Рэймонд Э. Браун в «Введении в Новый Завет », стр. 362, большинство ученых склоняются к тому, что Иоанн не был написан очевидцем.
Эверетт Фергюсон говорит в «Истории раннего христианства », страницы 461–462, что раббан Гамалиил II, действовавший в 80–120 годах н. э., внес в «Восемнадцать благословений» проклятие: « Пусть назореи и еретики погибнут, как в одно мгновение, да изгладятся они из книги живых и да не будут записаны с праведными », что фактически отлучало христиан от синагог. Это было намного позже времени Иисуса, поэтому человек, живший во время миссии Христос знал бы, что христианам на этом этапе не запрещалось посещать синагоги.Однако Иоанн содержит частые ссылки на христиан, которых запрещали посещать синагоги, например:
Иоанна 9:22 : Сии слова сказали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи уже согласились, что кто исповедует себя Христом, тот должен быть изгнан из синагоги.
Иоанна 12:42 : Впрочем, и из начальствующих многие уверовали в Него; но из-за фарисеев не исповедовали Его, чтобы не быть отлученными от синагоги:
На сайте EarlyChristianwritings.com говорится, что этот анахронизм немыслим как свидетельство очевидца. Евангелие от Иоанна , должно быть, было написано спустя некоторое время после того, как христианам запретили посещать синагоги, автором, который полагал, что так было всегда.
Еще одним свидетельством, по мнению исследователей Нового Завета, которые считают, что Евангелие от Иоанна было основано на синоптических евангелиях, является то, что эта зависимость противоречит тому, что Иоанн был написан очевидцем или даже основан на источнике очевидца. П. Дж. Панчаратнам ( Синоптические Евангелия и связь между синоптическими Евангелиями и Евангелием от Иоанна , стр. 12) говорит, что во всем обычном материале Иоанн зависел от синоптических евангелий. Действительно, даже сцены Иоанна, не имевшие аналогов в синоптической традиции, иногда объяснялись как объединение синоптических деталей.
Есть много веских причин утверждать, что Евангелие от Иоанна не было написано Возлюбленным учеником, но самая убедительная причина заключается в том , что автор Иоанна не мог быть очевидцем .
Первый поставленный вопрос: был ли любимый ученик автором четвертого Евангелия?
Это явное заявление об авторстве в стихе 24 последней главы четвертого Евангелия: «Это тот ученик, который свидетельствует о том и пишет это». Более того, ясно, что «ученик» относится к тому, кого называют «учеником, которого любил Иисус» в стихе 20 и в других местах Евангелия (начиная с первого упоминания об этом безымянном ученике на Тайной вечере, что также подтверждается здесь). в стихе 20).
Поэтому те, кто желает полагаться на авторитет слова Божьего (вместо того, чтобы доверять небиблейским источникам и человеческим традициям), пусть ответят на этот вопрос в простом тексте Священных Писаний. Да, автор четвертого евангелия был любимым учеником.
Затем следует последующий вопрос: как те, «кто отвергает Иоанна Зеведея как автора Четвертого Евангелия, примиряют этот отрывок»?
И этот ответ также становится очевидным из самого текста Священного Писания. Две вещи верны: (А) нет ни одного стиха, который оправдывал бы учение о том, что Иоанн был безымянным «учеником, которого любил Иисус» и (Б) факты, записанные в Священном Писании, доказывают, КЕМ бы ни был любимый ученик, он не мог быть Иоанном.
Об Иоанне записаны факты, исключающие друг друга с фактами, которые автор четвертого евангелия сообщает нам о себе. Конечно, с Писанием проблем нет. Скорее эта проблема возникает только тогда, когда кто-то пытается навязать тексту небиблейскую традицию Иоанна, несмотря на библейские свидетельства обратного. Таким образом, ложная традиция, которая научила людей игнорировать библейские свидетельства и следовать небиблейским источникам, утверждающим, что этим неназванным автором был Иоанн, является причиной проблемы.
Следовательно, не с чем примиряться (в отношении Иоанна Зеведея), когда дело доходит до заявления об авторстве, которое было записано «учеником, которого любил Иисус» в заключительных словах его Евангелия, потому что этот неназванный автор не был Иоанном. .
В комментарии утверждается, что стихи 20-24 предлагают «лучшие доказательства против Иоанна», но правда в том, что вся совокупность библейских свидетельств о том, кого «любил Иисус» (который упоминается только в четвертом Евангелии), резко контрастирует со всеми остальными. фактов, записанных в Священных Писаниях об Иоанне, включая тот факт, что каждое событие, в котором Иоанн упоминается в первых трех евангелиях, отсутствует в четвертом евангелии. [Редактировать в ответ на комментарий: FYI «каждое событие, в котором Иоанн упоминается в первых трех евангелиях, отсутствует в четвертом евангелии» не говорит «каждое событие, в котором упоминаются ученики…», и это не может означать, что, поскольку ясно, что такие события отмечены в четвертом евангелии, как и в первых трех евангелиях. Поэтому слова "где упоминается Иоанн"
На сайте TheDiscipleWhomJesusLoved.com есть бесплатная электронная книга, в которой представлены библейские свидетельства, доказывающие, что любимым учеником не был Иоанн (включая взаимоисключающие факты, отмеченные выше), и те, кто хочет взвесить библейские свидетельства по этой теме, могут найти этот ресурс полезным, если они ищут руководство Священного Писания, когда дело доходит до ответов на вопросы об анонимном авторе четвертого Евангелия.
-- редактировать в ответ на комментарий:
Что касается утверждения: я вижу несоответствие между вашим заявлением о том, что мы не должны доверять небиблейским источникам, и вашим утверждением, что ответ можно найти в электронной книге.
На самом деле это не так уж трудно понять, если человек готов признать и способен понять, что между сообщением и посланником есть разница. Телеграмма, полученная человеком из предыдущего поколения, в которой ему предписывалось «явиться на службу», не была основана на авторитете посыльного или того, кто напечатал сообщение. Скорее, оно было основано на авторитете источника.
Авторитет слова Божьего не зависит от того, цитируется ли оно с кафедры, читается ли оно в Библии, передается ли на языке жестов или печатается ли оно в трактате. Точно так же при обсуждении тем в Слове Божьем, если бы электронная книга, мирянин, радиопроповедник или бездельник на улице точно представляли Слово Божье по данному вопросу, было бы, безусловно, глупой ошибкой думать, что истина, найденная в Божье слово можно игнорировать просто потому, что кому-то не нравится посланник или формат, используемый для передачи этой истины.
Тем не менее, те, кто внимательно читал мой пост, заметят, что в нем говорится, что бесплатная электронная книга представляет собой презентацию БИБЛЕЙСКИХ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ, доказывающих, что Иоанн не был любимым учеником, написавшим четвертое евангелие. Поскольку Священные Писания являются единственным источником, цитируемым в книге, читателям электронной книги предлагается уважать свидетельство вдохновленных авторов Священных Писаний. Библейские свидетельства, представленные в книге, либо подтверждают, либо нет. Но этот случай не зависит от авторитета электронной книги.
Изложение случая, основанного ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО на цитировании фактов, найденных в открытом тексте Священного Писания, является полной противоположностью метода просить людей доверять тому или иному небиблейскому источнику, который является методом, который используется, чтобы продать людям на человека. традиции, подобные идее Джона. Как отмечалось выше, нет ни одного стиха, который оправдывал бы преподавание идеи Иоанна, и именно поэтому идея начинается с небиблейского источника, в котором утверждается, что Иоанн был любимым учеником, а затем продолжается круговым рассуждением, чтобы утверждать, что все отрывки в которых упоминается неназванный «другой ученик, которого любил Иисус», речь идет об Иоанне. Обычно рекламное предложение включает заявление о том, что «Иоанн называл себя учеником, которого любил Иисус, чтобы быть смиренным» — действительно глупая идея,
(Спасибо, Джек.)
-- редактировать в ответ на комментарий:
С любой совокупностью свидетельств, представленных на рассмотрение, некоторые люди могут прийти к выводу, что доказательства действительно доказывают «х», а другие, которым будут предложены те же самые доказательства, скажут, что это не так. Как показало жюри OJ, доказательства не взвешиваются в вакууме. Вердикт тех, кто пытается взвесить доказательства в данном случае, формируется предубеждениями и предположениями, которые они выносят на обсуждение. Многие люди верят, что небиблейские традиции и их верность традициям формируют их взгляды на Священные Писания.
Точно так же те, кто предан традиции Иоанна, будут игнорировать тот факт, что нет ни одного стиха, оправдывающего преподавание идеи Иоанна, и они могут найти предлог, чтобы закрыть глаза на факты в библейских повествованиях, которые опровергают эту идею. . Можно не принимать во внимание тот или иной факт в деле против традиции Иоанна и делать вид, что это означает, что все другие библейские доказательства против идеи Иоанна могут быть проигнорированы. Быть по сему.
Библейские свидетельства доступны для всех, кто изучает Библию, чтобы они могли сами увидеть и оценить их, а слова Священных Писаний убедит тех, кто любит истину. Поэтому я буду и впредь призывать других уважать авторитет слова Божьего и призывать их «испытывать все», включая этот вопрос. А для тех, кто предпочитает смотреть на вещи по-другому, было бы хорошо оставить это словами, которые, как мы видим, используются в Священном Писании теми, кто оказался в разногласиях: «Господь рассудит между мною и тобою».
Каманк