Как бы вы применили «Теорию справедливости» Джона Роула к повседневным решениям?

Как я могу применить теорию справедливости Джона Роула к повседневному принятию решений?

Два принципа справедливости применимы к базовой структуре общества, то есть не совсем путем непосредственного применения этих принципов к «повседневным» вопросам. Но просмотрите разделы AToJ, посвященные естественным обязанностям (извините за отсутствие точной ссылки/цитирования, в данный момент у меня нет под рукой копии AToJ).

Ответы (1)

Вспоминая: «Там, но на удачу иди ты или я».

В другом месте я утверждал, что привлекательность теории Ролза проистекает из того, что она является примером интерсубъективности, которая поддерживает концептуальную коммуникацию и абстрактное рассуждение, следуя аргументу частного языка. Обсуждается здесь: Согласно основным теориям понятий, откуда берутся значения?

Таким образом, всякий раз, когда мы обобщаем субъективную дилемму о справедливости, а не эссенциализируем ее, мы используем рассуждения, соответствующие теории Ролза.

Сравните это, например, с расовыми рассуждениями, такими как идея, что только некоторые люди благородны, и это определяется наследием и каким-то образом неизбежно. Это был популярный подход до самого недавнего времени, когда правосудие в спорах и преступлениях определялось ярлами и другой знатью. Палата лордов Великобритании по-прежнему является нашим высшим апелляционным судом.

Такие фразы, как «Кровь потечет» и «Яблоко от яблони недалеко падает», показывают нам, как думали люди. Всеобщее образование и другие меры, направленные на то, чтобы сделать общество более справедливым и справедливым, дали бесконечные примеры для опровержения этих идей, так что мы считаем их отсталыми и несостоятельными. Но это не должно заставлять нас упускать из виду то, насколько недавним был этот сдвиг, или важность этого эссенциализирующего мышления как атавизма в политике.

В американской политике свистки о насилии и преступлениях «людей из бедных районов» все больше превращаются в открытое осуждение мексиканцев и любых (темнокожих) иммигрантов. Марджори Тейлор Грин только что созвала кокус вокруг «англо-саксонских ценностей», очень напоминающих картину Киплинга «Бремя белого человека».

Дело не только в расизме. Считаем ли мы людей способными к реформе или искуплению, также зависит от того, допускаем ли мы эмпатию и интерсубъективность или эссенциализируем других как обладающих фиксированными качествами, фундаментально отличными от наших собственных.