Верующие "особенно" спасены?

Текст: 1 Тимофею 4:10.

εἰς τοῦτο γὰρ κοπιῶμεν καὶ ὀνειδι?ὰρ κοπιῶμεν καὶ ὀνειδιζόμεθα,
ὅτι ἠλπίκαμεν ἐπὶ θεῷ ζῶντι,
ὅς ἐστιν σωτὴρ πννῶντι, ὅς μστιν σωτὴρ πάντντντι, ὅστιν σωτὴρ πάντωντντι, µάκταταὴρ πάντων ἀνθνθρώώ ὅστιν σωτὴρ πάντωνῶνθνθρώώ μστιν σωτὴρ πάντωνῶνθνθρώώ μστικταν πάντων ῶντνθνθρώώ μστίκταανρ πάνντνθντι.

Объяснение

μάλιστα — превосходная степень, как «главный» и «большинство». Иногда его можно использовать для обозначения уверенности (лексикон BDAG). В этом случае и в двух следующих случаях μάλιστα в 1 Тимофею ESV переводится как «особенно», см. также 5:8, 5:17. В заявлении сначала утверждается, что «Бог есть Спаситель». Сравнение «всех людей» и «верующих» просто возвышает «верующих» как тех, кто «особенно» имеет отношение к Спасителю. Можно объяснить, что Бог есть единственный «Спаситель» (σωτὴρ), присутствующий для любого человека. У всех есть отношения со Спасителем, но не у всех есть отношения «спасения». Бог – Спаситель верующих, особенно.

Интерпретация

Я бы интерпретировал этот текст с теологическими убеждениями об избрании и определенном искуплении (например, в согласии с Матф. 22:14 и Римлянам 8:30). Тот, кто придерживается другого взгляда на искупление, будет интерпретировать текст иначе. (Какой бы ни была теологическая интерпретация, этот специфический греческий текст не дает ответа на поставленный им вопрос.)

Контекст отрывка письма Павла к Тимофею продолжается...

Предписывайте и учите этим вещам. _{1 Тим 4:11 (NASB)}

Ранее в том же послании Павел писал, что Иисус Христос отдал Себя в искупление «за всех» ( 1 Тим. 2:6 ). Поэтому желание «Бога, нашего Спасителя» состоит в том, чтобы «все люди» были спасены ( 1 Тим. 2:4 и 2 Пет. 3:9 ). Апостол Иоанн говорит, что Христос Иисус умер за грехи всего мира, а не только за грехи верующих ( 1 Ин 2:2 ), так и автор Послания к Евреям указывает, что Христос Иисус вкусил смерть «за всех "( Евр 2:9 ).

Эти стихи являются явными, независимыми пропозициональными утверждениями. Чтобы избежать доктринального вмешательства, нужно обратиться к Римлянам 5, чтобы понять, почему верующие спасаются «особенно».

Римлянам 5 противопоставляет Адама Иисусу Христу. То есть первый Адам ослушался Бога в Эдемском саду, а второй Адам послушался Бога в Гефсиманском саду. Разница заключалась в том, что один человек (первый Адам) был живой душой ( 1 Кор. 15:45 ), а другой человек (второй Адам) был животворящим духом, существовавшим как вечная жизнь ( 1 Кор. 15:45 ).

Таким образом, первый Адам своим непослушанием катапультировал всю человеческую расу к духовному отделению от Бога (пожалуйста, нажмите здесь ). Все люди рождаются в состоянии духовной смерти, и это Проблема №1. В результате все потомки первого Адама стали преступниками против Бога (пожалуйста, нажмите здесь ). То есть все люди совершают проступки как отдельные акты неповиновения, и это Проблема №2.

Второй Адам приходит и умирает за грехи всего мира. Он умирает за грехи всего мира, потому что не находится под проклятием духовной смерти. Он родился с вечной жизнью, потому что существовал как Вечная Жизнь. Кроме того, он никогда не грешил ( 2 Кор. 5:21 ) и поэтому никогда не совершал никаких преступлений против Бога или человека. Как второй Адам, он впитывает грехи мира в свое тело (пожалуйста, нажмите здесь ). Итак, как второй Адам, он вкушает смерть «за всех человеков», поскольку умирает за грехи всего мира ( 1 Ин. 2:2 ). Жертва на кресте решает проблему № 2 для «всех людей».

Теперь, когда верующие «особо» спасены, приходит к получению бесплатного дара вечной жизни (пожалуйста, нажмите здесь ). То есть верующий определяется как тот, кто «рожден свыше» с вечной жизнью ( Ин. 3:5-7 ). Послание Евангелия состоит в том, что Христос умер за всех людей и что грешник может обрести праведность через веру, что приводит к безвозмездному дару вечной жизни. Хорошая новость заключается в том, что можно быть свободным не только от осуждения греха, но и от власти греха. Таким образом, для верующих решена Проблема №1. Это не означает, что верующие становятся безгрешными людьми, но они не «делают» неправедность ( 1 Ин. 2:29 ; 1 Ин. 3:10 ; Откр. 22:11 ; среди прочего ).). Помните: мы все еще остаемся биологическими потомками первого Адама, и поэтому наши тела все еще сохраняют адамическую природу, но верующий начинает практиковать праведность как раб праведности...

Таким образом, в предыдущих четырех абзацах сжата основная мысль 5-й главы Послания к Римлянам, которая должна показать, как верующие спасаются «особенно».

Таким образом, неверующий на Страшном суде осужден на вечное проклятие не потому, что «книги грехов» были раскрыты, а потому, что были открыты «книги (мертвых) дел». Другими словами, не грехи являются основанием для обвинения на Страшном Суде, а мертвые дела личной праведности, которые равносильны духовной смерти, то есть Проблема № 1 является причиной того, что они брошены в Озеро Божие. Огонь. Именно духовная смерть и ее свита из ада (все неверующие) брошены в озеро огненное на Страшном суде ( Откр. 20:14 ), а потому не для осуждения грехов .

Грехи ВСЕГО мира были осуждены и распяты на кресте ( Кол. 2:14 ), и, таким образом, Проблема № 2 была решена для «всех людей». (Проблема № 1 и проблема № 2 упоминаются вместе в этом непосредственном контексте в Колоссянам 2:13 .) Таким образом, нет ни одного неверующего, который мог бы заявить, что его грехи непростительны или что его грехи лишили его права быть избранным Богом на вечное спасение. . Поэтому все грешники могут быть спасены. Теперь речь идет о том, чтобы быть призванными верой.

Так что вопрос не в том, «грешник ли ты?» потому что все люди грешники и лишены славы Божией ( Рим. 3:23 ). Вместо этого вопрос заключается в следующем: «Имеете ли вы праведность — и, следовательно, бесплатный дар вечной жизни — через веру в заместительное искупление Агнца Божьего, ИСКУПЛЕНИЕ от грехов мира?»

Таким образом, верующий «особенно» спасается, потому что он имеет праведность и жизнь вечную. Он делится с неверующим тем, что все грехи всех людей всех времен были пригвождены и осуждены на кресте. Но верующий «особенно» спасается, потому что он верит верой в заместительное искупление, которое приводит к праведности и бесплатному дару вечной жизни (и, следовательно, к устранению духовной смерти). Другими словами, и у верующего, и у неверующего Проблема № 2 решена для них обоих через крест Христа Иисуса (и, таким образом, все они достойны спасения), но только у верующего решена Проблема № 1, и поэтому он « особенно" сэкономил.

Подводя итог, можно сказать, что из-за доктринального вмешательства эти нюансы истин в 5-й главе Послания к Римлянам были затемнены на протяжении столетий, и поэтому возникла большая путаница в отношении того, почему верующие «особенно» спасаются.

В 1 Тим. 4:10 , в греческом тексте говорится:

εἰς τοῦτο γὰρ καὶ κοπιῶμεν καὶ ὀνειδιζόμεθα, ὅτι ἠλπίκαμεν ἐπὶ θεῷ ζῶντι ὅς ἐστιν σωτὴρ πάντνθνθρώς μστινταανρ πάντντνθντι μστινταανρὶντων ἀνθρώς µάντνθν> µάντνθντι µάντῶντντισῶντῶντωντντῶντνθντι µάντνθν> µάντνθν> µάντνθν> µάντνθν> µάντνθν> µάντνθν> µάντνθν> µάντνθρώρώντιντῶρὴν ἀ ^Эта

что можно перевести как,

потому что мы и страдаем, и терпим поношения, потому что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, особенно верных.

О греческом слове μάλιστα

Греческое слово μάλιστα, безусловно, может быть переведено как «особенно» или «особенно», как утверждают БДАГ и Тайер.

БДАГ: ¹

Тайер: ²

О сотериологии 1 Тим. 4:10

Для тех, кто верит, что все люди будут спасены без всяких условий (т. е. во «всеобщее спасение»), почему апостол Павел сказал «особо верные»? Казалось бы, если бы спасение относилось ко всем одинаково и безоговорочно, то оговорка «особо верные» была бы не нужна.

Хотя верно то, что Бог «хочет, чтобы все люди были спасены» ³ , это относится к предшествующей воле ⁴ Бога, тогда как последующая воля ⁵ требует, чтобы справедливый Бог наказал тех, кто этого заслуживает. ⁶ Согласно Новому Завету, те, кто во Христе, праведны и спасены от божественного наказания, тогда как те, кто не верит во Христа, неправедны и терпят Божий гнев.

Хотя спасение — это дар, безвозмездно предложенный человечеству Богом, этот дар необходимо принять, веря в Его Сына, ⁷ Господа Иисуса Христа, дар Божий. ⁸ Таким образом, объективно Бог является спасителем всех людей через Своего Сына, Господа Иисуса Христа, но это спасение должно быть субъективно осуществлено через веру в Господа Иисуса Христа. Следовательно, Бог есть спаситель всех людей, объективно, но особенно верных [людей], субъективно, ибо только они удостаивают спасения верою в Господа Иисуса Христа.

Как Генри Алфорд прокомментировал 1 Тим. 4:10 , ⁹

особенно те, которые веруют (в них одних совершается то всеобщее спасение, которое уготовил Бог. Он тот же σωτήρ по отношению ко всем и ко всем: но только они присваивают Его σωτηρία.

Август Биспинг прокомментировал 1 Тим. 4:10 , ¹⁰

что можно перевести как,

Бог есть спаситель всех людей по Своей воле; Он желает привести всех людей ко спасению (ср. 1 Тим. 2:4 ). Но сама эта воля осуществляется только верующими, которые действительно обретают σωτηρία («спасение»). Таким образом, для них Бог есть σωτήρ («спаситель») в действительном и выдающемся смысле.

Сноски

¹ р. 613

² р. 387

³ 1 Тим. 2:4 : «πάντας ἀνθρώπους θέλει σωθῆναι»

⁴ τὸ ἑπομένον θέλημα; voluntas antecedens

⁵ τὸ προηγουμένον θέλημα; добровольные последствия

⁶ Впервые отмечено Иоанном Дамаскином в «Точном изложении православной веры », книга 2, гл. 29, и далее разъяснено Фомой Аквинским в Summa Theologica , I, Q19, A6, ad 1.

⁷ вп. Деяния 16:30-31

⁸ Ис. 9:6 сп. Иоанна 3:16

⁹ р. 340-341

¹⁰ р. 131

использованная литература

Алфорд, Генри. Греческий Завет. Том. 3. Бостон: Ли, 1878.

Арндт, Уильям; Бауэр, Уолтер; Данкер, Фредерик Уильям. Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы. 3-е изд. Чикаго: Университет Чикаго, 2000.

Аквинский, Фома. Сумма теологии. Том. 1. Париж: Блауд, 1880. (171-173)

Аквинский, Фома. Summa Theologica св. Фомы Аквинского. Транс. Отцы английской Доминиканской провинции. Том. 1. Нью-Йорк: Бенцигер, 1911. (268–270).

Биспинг, август. Exegetisches Handbuch zu den Briefen des Apostels Paulus: Erklärung des Zweiten Briefes an die Thessaloncher, der Drei Pastoralbriefe und des Briefes an Philemon. Том. 3, выпуск 1. Мюнстер: In der Aschendorff'schen Buchhandlung, 1858.

Иоанн Дамаскин (Ἰωάννης ∆αµασκοῦ). «Точное изложение православной веры» (Ἔκδοσις Ἀκριβὴς Τῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως). Книга 2, гл. 29. Patrologiæ Cursus Completus: Series Græca Prior. Эд. Минь, Жак Поль. Том. 94. Petit-Montrouge: Imprimerie Catholique, 1864. (963-970)

Тайер, Джозеф Генри. Греко-английский лексикон Нового Завета: быть Clavis Novi Testamenti Гримма Вильке. Изд. ред. Нью-Йорк: американская книга, 1889 г.

1Ti 4:10 BSB Для сего мы трудимся и подвизаемся, потому что возлагаем надежду на Бога живого, Который есть Спаситель всех, и особенно верующих.

Бог спаситель всех людей - Бог уготовил спасение для всех

Особенно тех, кто верует - это Спасение, предусмотренное для всех, получают те, кто имеет Веру в Его Сына Иисуса.