В Филиппийцам 2:9-11 отдает ли ЯХВХ свое имя Мессии?

Нет, в тексте не говорится, что Бог дает Иисусу Свое собственное имя, и это совершенно невозможно по грамматическим причинам.

(NA28) Philippians 2:9 διὸ καὶ ὁ θεὸς αὐτὸν ὑπερύψωσεν καὶ ἐχαρίσατο αὐτῷ τὸ ὄνομα τὸ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα,10 ἵνα ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ πᾶν γόνυ κάμψῃ ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ καταχθονίων.

В Послании к Филиппийцам 2:9 мы находим существительное ὄνομα (имя), и в том же предложении (ст. 10) оно является артикулярным и определяется как имя Иисуса (Ἰησοῦ).

Грамматическая особенность греческой анафоры определяет имя Иисуса как имя выше всех имен, то же самое имя.

См. мою статью для доказательства того, что нет исключений, когда анафорический артикль не идентифицирует антецедент в пределах одного стиха.

В семитской культуре семантический диапазон слова «имя» исследуется больше, чем в английском и большинстве современных языков, хотя в английском языке мы встречаемся с похожими значениями, которые менее распространены (например, «он сделал себе имя (т.е. репутацию)»; от имени королевы…» т. е. «как человек, делегированный королевой, я говорю»). В семитских языках имя может относиться к слову, используемому для обращения к человеку («Питер», «Джеймс», «Иоанн»), их репутация (Втор. 22:19: «навлекла на себя дурную славу»), их память (25:6: «назовут имя умершего брата своего, чтобы не изгладилось имя их из Израиля») и т. д. (Излишне говорить, что английский язык, вероятно, просто впитал в себя семитское использование имени из Библии, а не органично использовал его таким образом.)

В Исход 23:21 кажется, что Бог предоставил своему ангелу Свою полную власть судить — даже над их грехами. В данном случае Его имя указывает на Его авторитет, святость которого требует уважения и приводит к осуждению, если ему не повинуются.

Луки 10:16 (DRB) Слушающий вас Меня слушает; и презирающий тебя презирает меня; и презирающий Меня презирает Пославшего Меня.

В Послании к Евреям Сын — это Тот, «через которого» Бог сотворил мир (или «веки»), и мы знаем из Иоанна 1:1-14 ту же информацию. Таким образом, наследование говорит о том факте, что Сын как сын наследует , а не о том, что было событие или день, когда Он стал иметь право на получение наследства или «был усыновлен» — теория мусора, которая не только «анти». «православие», но просто вопреки контексту самой Библии, в которой говорится, что Бог послал Своего Сына, что Сын решил стать человеком (действие, которое включало в себя отказ от осуществления определенных прав, которыми Он уже обладал, и т. д.) для того, чтобы совершить искупление рода человеческого; среди прочего.

Предоставление Своей власти ангелу не делает Яхве больше не Яхве, поскольку оно, по сути, сводится к наделению юрисдикцией или властью — чем-то, что может быть делегировано без потери или передачи в том смысле, что теперь оно принадлежит одному другому. исключение всех остальных; и Филиппийцам 2 (по крайней мере, я утверждаю) говорит не о даровании имени Яхве, или приписывании божественной природы Христу, а о статусе, превышающем все статусы, в том числе и ангельские, в Его человеческой природе (Он уже превосходил ангелов как предвоплощенное Слово). «Имя превыше всякого имени... которое во имя Иисуса» не означает «получил привилегию быть Яхве сейчас», но «был возведен в такой статус, что...»

Единство Яхве в Ветхом Завете имеет особое значение, и это Его уникальное бытие Богом — Его единство Бога. Следовательно, «Яхве будет один, и имя Его одно» означает, де-иудейски, «Яхве будет признан как единственный истинный Бог, и он будет почитаем всеми одинаково».

Если изначально не установить точность терминов и понятий/значений, выраженных этими терминами, то человек обречен на ошибку в толковании любого текста, включая Библию.

Таким образом, когда мы говорим «Бог», что мы имеем в виду? Не подразумеваем ли мы под этим термином понятие вечности и неизменности? Почему? — потому что изменчивость — это аспект времени, тогда как время — это аспект сотворенной вселенной, но тот, кто не создан, обязательно вечен и неизменен, полностью вне досягаемости времени или какой-либо временной последовательности. Таким образом, когда Иисус говорит, что Он пользовался одной и той же славой с Отцом прежде сотворения мира (Иоанн 17:5), Он прямо утверждает Свою совечность и собожественность Отцу, таким образом, на всю вечность Он как Бог, как Отец есть Бог (ср. Ин. 1:1-3).

Однако, когда Библия говорит о динамизме, что Иисус получил господство через послушание, вплоть до распятия на Кресте, подразумевается, что Его человеческая природа, которую Он, Вечный Бог, получил со временем от Девы Марии, также через Иисуса Спасительное действие для всего человечества приняло участие и было облачено в Вечное Господство Отца и Сына. Человеческая природа подчинена времени, но и эта природа может достичь вечной славы, если исполнит для нее божественное установление. Если через действие Христа в нас мы исполним Его заповедь любить друг друга, как Он возлюбил нас, то и наша тварная природа облечется в нетварность Господа, как Он облек Свою тварную человеческую природу в нетварность Своей божественной природы через ведя эту человеческую природу к ее сверхисполнению, то есть к участию в бесконечной любви Бога к человечеству, которую Он всегда и неизменно имел, но которая динамически раскрывалась во времени в Его действиях в теле и в истории, от рождения до распятия. Так, участвуя в Его жизни и смерти, и мы наследуем Его вечное Царство и, будучи сотворенными и временными, как и Его человеческая природа, облечемся в нетварность и вечность, как Его братья и сестры.

Этот ответ не следует истолковывать как умаляющий превосходный ответ Sola Gratia.

Имена Иисуса в Новом Завете почти полностью отражают исключительные имена и титулы ЯХВЕ в ВЗ. Вот пример:

• Бог : ВЗ - Второзаконие 4:35, 6:4, 32:39, Иса 44:6, 45:5, 6; NT – Матфея 1:22, 23; Иоанна 1:1, 18 20:28, Кол 2:9, Тит 2:13, 2 Петра 1:1 и т. д.
• Создатель : ВЗ - Ис 44:24, 45:18; Новый Завет — Иоанна 1:3, Кол. 1:16, 17.
• Спаситель : ВЗ - Ис 43:3, 11, 45:17, 21; NT – Матф. 1:21; Деяния 4:12; 2 Тим 1:10; Тит 1:4, 2:13, 3:6; 2 Пет 1:1, 11
• Божественная слава : ВЗ - Ис. 42:8, 48:11; Новый Завет – Иоанна 17:5, 24
• Скала : ВЗ - Иса 44:8; Второзаконие 32:3,4,15; Пс 92:15; Новый Завет - 1 Кор. 10:4; Мэтт 16:18
• Первый и последний : ВЗ - Ис 41:4, 44:6; Новый Завет – Отк. 1:17, 18, 22:13
• Преподобный : ВЗ - Исх 20:3, 34:14; Второзаконие 8:19; 4 Царств 17:35-38; Новый Завет – Мф. 2:11, 14:33, 28:9, 17; Луки 4:8; 24:52; Иоанна 9:38; Рим 10:9, Евр 1:5, 6, Фил 2:10
• Великий/Добрый Пастырь : ВЗ - Псалом 22:1; Иез 34:11 и далее; NT - Иоанна 10:11-16; Евр 13:20; 1 Петра 2:25, 5:4; Откр. 7:17
• Жених : ВЗ - Иса 49, 54, Иер 2, Осия; Новый Завет — Марка 2:19, Матфея 9:15, Луки 5:34, 35.

В большинстве этих случаев титул, данный Иегове, является исключительным вечным титулом, который также применяется к Иисусу в Новом Завете.

В исходном вопросе есть теория, которая поддерживается более старым ханаанским пантеоном, в котором бог Эль является отцом Yhwh . Еврейские ученые говорят о Втор. 32:8, найденные в Свитках Мертвого моря и Септуагинте, а также в Псалме 82 в качестве доказательства этого.

Исходя из этого раннего израильского происхождения, можно сделать вывод, что старая теология была восстановлена ​​в Новом Завете, так что Бог-Отец указывает на Эла, отца богов (элохим), а Яхве, сын Эла, указывает на Господь/ЯХВЕ Иисус, сын Божий. Библеист Маргарет Баркер на самом деле сделала это своим тезисом.

Нет. Когда YHVH говорит, что у ангелов есть его/ее имя (фактическое имя YHVH выходит за пределы рода и упорядочено как ян/инь, для этого я сделал всеродное местоимение «Яоу», как и «Дао», оно работает для субъективных и использование объективного местоимения), yaow говорит, что круг их (ангельского) порядка касается круга собственного yaow, так что некоторая буква их собственного имени может содержать одну из священных букв.

В случае с филипийцами я бы предположил, что, когда бог (я использую здесь «бог», потому что так называемый бог Нового Завета — очень запутанная вещь) говорит, что ставит имя Иисуса выше всех других, он имеет в виду Человека, не он/она.