1 Тимофею 2:15 - "она" и "они" - одна женщина или все женщины?

Это отличный момент. Третье лицо единственного числа указывает на изменение множественного числа, использованного в стихах, предшествующих ст. 11. Начиная с 12 ст., форма меняется на «женщина», а не на «женщины». Павел наставляет Тимофея в одежде и поведении женщин, молящихся публично, в ст. 9.

«8 Итак желаю, чтобы мужчины молились на всяком месте, воздевая добрые руки, без гнева и рассуждения; 9 так и жены, приличествуя одеянию, со скромностью и целомудрием украшали себя, а не плетением волос, или золото, или жемчуг, или драгоценные одежды».

К этим стихам было написано много комментариев, потому что они сбивают с толку и кажутся несогласованными с первыми 10 стихами, а также с другими стихами, которые Павел написал о женщинах, молящихся и пророчествующих в собраниях (1 Кор. 11:5) и восхваляющих Феба. который был «распорядителем собрания» и который «стал начальником многих и самого себя» (Рим. 16:1-2).

Становление лидером многих, в том числе Павла, казалось бы, указывает на некоторую форму обучения со стороны Фебы.

В церкви в Ефесе были проблемы, которые Павел указал в Послании к Ефесянам и в своих письмах к Тимофею.

«Во-первых, они потеряли свою духовную ориентацию. Они блуждали (ст. 6) — образ медленного, но неуклонного движения от какой-то точки. Возможно, вначале эти учителя лишь бесцельно блуждали. стали спорщиками в своих попытках убедить других в своих взглядах, их жизнь стала характеризоваться не любовью, а спорами, нечистыми сердцами и недействительной совестью, они отошли от веры.

Во-вторых, они говорят и учат глупостям (ст. 6). Оставив веру и отступив от общепризнанного учения, их учения и рассуждения суть бессмысленная болтовня, лишенная истины (6:4-5). Выбирая слово, которое он делает, Павел помещает их учение в категорию идолопоклонства и язычества (сравните Деяния 14:15; 1 Пет 1:18).

В-третьих, стих 7 показывает, что они претендуют на авторитет в своем учении. Учителя закона — титул, данный раввинам (Лк. 5:17; Деян. 5:34), — считались авторитетными толкователями Писания. Эти энтузиасты не были заинтересованы в том, чтобы просто предлагать свои идеи для рассмотрения. Наоборот, они «учили» их как Божье послание и ожидали, что они будут приняты». Источник: Лжеучителя .

В письме к церкви в Ефесе Христос сказал им в Откр. 2:4-5:

«4 Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. 5 Итак вспомни, откуда ты ниспал…» (NKJV)

Они отпали от своей первой любви ко Христу и Его слову и возвращались к басням, раввинскому законничеству и идолопоклонству.

Павел назвал трех человек, которые, скорее всего, были источником этих лжеучений: Гиманей и Александр (1 Тим. 1:20) и Филит (2 Тим. 2:17). Наставления Павла Тимофею заключались в том, чтобы оставаться в Ефесе, чтобы он «увещевал некоторых, чтобы они не учили иному учению» (1 Тим. 1:3), и

«Держись образца здравого смысла, который ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе». 2 Тим. 1:13. (НКЮВ)

Итак, Павел заботился о том, чтобы церковь в Ефесе не отклонилась от своей веры во Христа. 1 Тим. 6:20-21,

«20 О Тимофей! Храни вверенное тебе, удаляясь от нечестивого и праздного лепета и противоречий того, что ложно называется знанием, — 21 исповедуя которое, некоторые уклонились от веры...» (NKJV).

В 1 Тим. 2:12, греческое слово «женщина» — «гикаики», происходит от «гуне» Стронга 1135 и означает «женщина, жена или моя госпожа». Иногда его использовали для обозначения конкретной женщины или жены, например, в Иоанна 4:42 и Деяния 5:1. В других случаях оно используется в общем смысле для всех женщин, как в 1 Кор. 7:27 и 1 Кор. 11:6.

Итак, слово в третьем лице единственного числа само по себе не может быть показателем того, являются ли стихи 11-15 1 Тим. 2 относятся ко всем женщинам или только к одной женщине в церкви в Ефесе, которые могли быть обмануты лжеучителями.

Комментарий Павла о спасении через деторождение также не может быть универсальным условием спасения женщин, поскольку он не соответствует условиям Деяний 2:38 и Марка 16:16, согласно которым мы все должны быть спасены, и не касается условия незамужних женщин без детей, а также замужних женщин, которые бесплодны и могут никогда не иметь детей.

Таким образом, местоимение третьего лица множественного числа «они» в стихе 15 не имеет другого антецедента, кроме третьего лица единственного числа «женщина» стиха 14.

Из-за путаницы и сложности этих стихов в 1 Тим. гл. 2, а также из-за того, что они, кажется, противоречат предыдущим Священным Писаниям, которым Павел учил в Посланиях к Коринфянам и Римлянам относительно поведения женщин в собраниях и работы, которую они выполняли. с Павлом увещевание Тимофею, кажется, сосредоточено вокруг лжеучителей и обманщиков в Ефесе, которые ввели в заблуждение некоторых женщин в Ефесе.

Один интересный комментарий о деторождении в стихе 15 основан на 1 Кор. 3:15 и был выдвинут Генри Алфордом в 1863 году:

«Как тот человек должен быть спасен через огонь, как проходящий, который есть его испытание, его препятствие на пути его, несмотря на которое он избегает, так и она будет спасена через, как прохождение, через рождение своего ребенка, что является ее испытанием, ее проклятием, ее (не средством спасения, а) препятствием на пути к нему» (Алфорд, Х. [2010]. Греческий завет Алфорда: экзегетический и критический комментарий [Том 3, 320]. Беллингем, Вашингтон: Logos Bible Software.)» Источник: здесь

Я вижу 5 заслуживающих внимания возможностей объяснить разницу между единственным и множественным числом, любая из которых может быть верной (и они, вероятно, не полностью исключают друг друга):

1. Павел непреднамеренно переходит от множественного числа к единственному и обратно.
2. Когда Павел говорит в единственном числе, он имеет в виду конкретную женщину в Ефесе.
3. Павел учит против поклонения Диане, которое было распространено в Ефесе.
4. Павел говорит о семьях. Она = мать, они = вся ее семья
5. Павел имеет в виду Еву и делает глубокое богословское утверждение.

--

Рассмотрим каждый по очереди:

1. Павел непреднамеренно переходит от множественного числа к единственному и обратно

Подобные непреднамеренные сдвиги нередки в устной или письменной речи (например, слово «они» в английском языке все время используется неправильно). Конечно, поскольку Павел, скорее всего, использовал писца (см. обсуждение амануенсов на этом сайте здесь и здесь ), нельзя не задаться вопросом, допустил бы эту ошибку профессиональный писатель.

--

2. Когда Павел говорит в единственном числе, он имеет в виду конкретную женщину в Ефесе.

Тимофей руководил церковью в Ефесе (1 Тимофею 1:3), крупном городе в этом регионе, где сам Павел жил более двух лет (см. Деяния 19). Это означает, что у Павла было довольно много личных знаний о людях в Ефесе и проблемах, с которыми они столкнулись. Он может быть более конкретным, чем в письменной форме, говоря о римлянах. Когда он писал им, он никогда не был в Риме.

Было бы очень полезно узнать, какие вопросы, возможно, задавал Тимофей, которые побудили его написать письмо, но возможно, что, учитывая знание Павлом людей, собрания (собраний) и культуры, Павел дает совет Тимофею относительно конкретных людей, когда он говорит в единственном числе.

Это также было предложено как возможность для понимания стихов 11-12, в которых также используется слово «женщина», тогда как в предыдущих стихах упоминались «женщины». В данном случае единственное число — это совет по отношению к человеку, а множественное число — это совет для людей в целом.

--

3. Павел учит против поклонения Диане, которое было распространено в Ефесе.

Эфес был домом для храма Дианы и местом поклонения Диане (см. Деяния 19:23-28). В некоторых выражениях преданий верующие в Диану видели в ней богиню беременности и искали у нее защиты во время родов (см. здесь ).

Интерпретация культа Дианы интересна тем, что Павел всего лишь предостерегал от причесок, которыми они были известны в стихе 9 (см. работу Стотта здесь, стр. 84).

В этом случае, Павел говорит Тимофею, когда к вам приходит женщина с заботой о родах и подумывает о поклонении Диане, вот совет, который нужно дать ей: она будет спасена истинным и живым Богом, и Его благословения будут излиты если она и ее муж верны.

Обратите внимание, что «спасение» здесь может означать физическую защиту или вечное благословение, или и то, и другое. Другими словами, придут ли благословения в этой жизни или в вечности, они будут исходить от истинного и живого Бога, а не от Дианы.

(Дополнительный контекст относительно культа Дианы можно найти в вышеупомянутой работе Стотта, с кратким изложением моих мыслей по связанному вопросу здесь и в статье Грегори Брауна здесь )

--

4. Павел говорит о семьях. Она = мать, они = вся ее семья

Если Павел имеет в виду вечное благополучие всей семьи, то в последнем предложении стиха 15 выражается поведение, которое, как он надеется, будет демонстрироваться всеми членами семьи. Но только мать в семье рожает детей, поэтому «она» — подходящий термин в первом предложении.

Это потенциально может иметь интересные последствия для спасения — духовное развитие и вечные возможности — это семейное дело.

--

5. Павел имеет в виду Еву и делает глубокое богословское утверждение.

Стихи 13 и 14 посвящены Адаму и Еве. Если они предшествуют стиху 15, то «она» — это ссылка на Еву, а «они» — на Адама и Еву. Тогда Павел мог бы сказать что-то вроде этого:

Искупление от грехопадения придет потому, что Ева благополучно принесет в мир потомков, от которых произойдет ее Спаситель. Христос — от семени Евы, и поэтому ее спасение действительно является результатом ее материнства (см. Бытие 3:15, а также пост Доттарда здесь ). Ее роль матери является важной частью Божьего плана по спасению ее и всей человеческой семьи.

А "они"? Адам тут не при чем. Ева рожает детей, но и у матери, и у отца есть священная обязанность — вместе — воспитывать свою семью в «вере, любви и святости, с самообладанием». Праведную ветвь их потомства, от которой произойдет Христос, носит Ева, но ее должны воспитывать и учить как Адам, так и Ева .

--

Заключение

Я не знаю, что из этого имел в виду Пол, но 5-й вариант интригует меня больше всего. В данном случае Павел учит об Адаме, Еве и семье и использует их в качестве примеров для рассмотрения и подражания их потомками.

Мои собственные мысли о том, чему учит Новый Завет по этому вопросу, и о жизненно важной роли верующих женщин можно найти здесь .

Павел под вдохновением советует христианкам быть скромными в одежде, уравновешенными и творить добрые дела.

1 Тимофею 2:9-10

9 и жены должны одеваться скромно и прилично, в приличную одежду, не в косы, или в золото, и жемчуг, или в дорогие одежды, 10 но в добрые дела, как прилично женщинам, исповедующим благоговение перед Богом.

После этого Павел говорит нам, что Адам был создан первым, а Ева была обманута и стала преступницей. Итак, как могла женщина-христианка не быть обманутой, как Ева, но спастись через чадородие? (при условии, что они пребудут в вере). Дальнейшие комментарии Павла в пятой главе помогают нам понять, что он на самом деле имел в виду. Он писал:

1-е Тимофею 5:13-14 (NRSV)

13 Кроме того, они приучаются быть праздными, слоняясь по домам; и они не только праздны, но также сплетничают и назойливы, говоря то, чего не следует говорить. 14 Итак, я хочу, чтобы молодые вдовы выходили замуж, рожали детей и управляли своим домом, чтобы не дать противнику повода поносить нас.

Павел подчеркивает центральную роль женщин в домашнем хозяйстве и то, что рождение детей и ведение домашнего хозяйства предотвратят их отпадение от веры и, таким образом, дадут противникам повод для клеветы.