Являются ли «десять дев», о которых говорится в притче Иисуса, несколькими невестами или просто общей свадьбой?

Что касается соответствующих свадебных обычаев, Чак Мисслер довольно хорошо объясняет традиционный обычай следующим образом:

1) Обручение - устанавливается брачный завет, оговаривается цена за невесту и уплачивается женихом семье невесты. Были также задействованы некоторые символические ритуалы, но это не имеет отношения к рассматриваемому вопросу.

2) Подготовка . Период помолвки аналогичен помолвке. Им еще не предстояло соединиться сексуально, и невеста носила вуаль, чтобы показать свое посвящение будущему мужу. Муж вернулся домой после обручения/помолвки, чтобы подготовить дом для женщины, и женщина также подготовилась к семейной жизни. Часто на это уходило около года подготовки.

3) Прибытие жениха. Как только жених заканчивал свои приготовления, он приходил за своей невестой. Обычно это делалось ночью, и жениха сопровождали свадебные торжества, мужской эскорт и шафер, и они несли факелы, чтобы зажечь свою процессию. Невеста знала, что он придет, но не знала, когда именно (следовательно, ей нужно было подготовиться), поэтому жених приходил с криком, чтобы привлечь внимание к тому, что они прибыли.

4) Свадебная вечеринка . Невеста вместе со своими служанками сопровождала жениха обратно в его семейный дом на свадебное торжество. После того, как процессия вернулась в дом семьи жениха... Жених и невеста вошли в свадебный шатер, называемый хупа, чтобы физически освятить брак, в то время как все участники ждали и приветствовали. Затем невеста предъявляла доказательства своей девственности, и их брак, по сути, заключался. Затем последовала неделя пиршества и празднования всей свадебной вечеринки.

Заключение Итак, в этой притче, если следовать древним еврейским свадебным культурным традициям, 10 молодых женщин будут свадьбой, а не дополнительными невестами. Все они должны были пойти на пир и отпраздновать, как только прибудет жених.

В притче жених опоздал, и половина свадебного торжества не была готова, и ему пришлось пойти купить еще масла для своих светильников, и поэтому он опоздал на свадебное торжество, и когда они опоздали, им отказали в дверях. Также стоит отметить, что с точки зрения контекста эта притча, кажется, строит и расширяет то, чему учили в предыдущей притче, которая была о готовности к пришествию Господа, с приведенной аналогией брака.

Аудитория, которой была дана притча, показанная ранее в тексте, была в основном еврейской и была бы хорошо знакома с этим свадебным обычаем, и акцент был бы сделан на подготовке и отсутствии свадьбы больше, чем что-либо еще описанное.

Хотя в другом месте Нового Завета брак используется как образ Христа и его невесты, это не означает, что один и тот же образ должен быть импортирован в каждую притчу и высказывание Иисуса. Обратите внимание на слова Иисуса в другом месте Евангелия от Матфея:

Тогда подошли ученики Иоанна и спросили его: как это мы и фарисеи постимся часто, а Твои ученики не постятся?

Иисус ответил: «Как могут печалиться гости жениха, когда он с ними? Придет время, когда отнимется у них жених; тогда они будут поститься.

Матфея 9:14-15 (НИВ)

Было бы нелепо спрашивать: «Кто здесь невеста в этой небольшой аналогии?» Поступить так, конечно, означало бы упустить точку зрения Иисуса. В то время как в другом месте Нового Завета может быть изображен Сын и его невеста, в Евангелии от Матфея изображены Сын и гости, приглашенные на его свадебный пир. Помимо приведенного выше отрывка, у нас также есть притча о свадебном пире в Матфея 22:1-14 .

Смысл притчи в 25 главе Евангелия от Матфея довольно прост. Это следует сразу после предупреждений Иисуса в предыдущей главе «бодрствуйте, потому что вы не знаете, в какой день придет ваш Господь», и вместе с несколькими другими притчами служит для усиления этого пункта.

Во-первых, вот некоторые сведения из заметок доктора Томаса Констебла, о которых вы просили :

Некоторая справочная информация о свадьбах на древнем Ближнем Востоке поможет понять эту притчу. Сначала родители устраивали брак с согласия жениха и невесты. Во-вторых, пара прошла многомесячный период помолвки, в течение которого, надо надеяться, стало ясно, что невеста была девственницей. В-третьих, в день свадьбы жених шел в дом невесты, чтобы забрать невесту у ее родителей. Его друзья будут сопровождать его. В-четвертых, церемония бракосочетания проходила в доме невесты. В-пятых, вечером в день свадьбы жених отвозил невесту домой. Это включало ночное шествие по улицам. В-шестых, жених и невеста заключали свой брак в доме жениха в ночь свадебной церемонии. Седьмой, устраивался банкет, который часто длился семь дней. Часто это происходило в доме жениха.

Сцена в этой притче происходит ночью, когда друзья невесты ждут, чтобы поприветствовать пару и войти в дом жениха, где вскоре должен был начаться банкет. Все десять дев знали, что скоро появится жених.

Десять дев — это гости, приглашенные на свадебный пир в ожидании возвращения жениха. Жених представляет Иисуса; но, как и в Евангелии от Матфея 9, личность невесты ортогональна сути притчи. Гости рискуют быть исключенными из празднества, потому что они недостаточно благоразумны в ожидании возвращения жениха.

Таким образом, он заключает: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа».

Брачный процесс

Брачный процесс в древнем Израиле происходил следующим образом:

• Соглашение Мужчина пришел в дом отца девушки и заключил соглашение. Затем они заключают соглашение в письменной форме

• Выкуп за невесту Мужчина заплатил отцу выкуп за невесту. Формально этот подарок принадлежал невесте и освобождал ее от родителей. Как только выкуп за невесту был уплачен, женщина принадлежала мужчине и была (в глазах общества и закона) законным браком.

• Период обручения В этот момент жених вернулся домой без невесты. Несмотря на то, что они были в законном браке, они не могли быть вместе в течение года и не занимались сексом.

• Свадьба Через год мужчина приехал в город со своей семьей и компанией, чтобы «унести» женщину и отвезти ее на свадьбу. В этот момент свадебного процесса жених отвозил ее из дома на место свадьбы, где они праздновали (обычно от четырех до семи дней).

  Утверждается, что жених часто появлялся в случайное время, чтобы удивить свою невесту (иногда посреди ночи). Также утверждается, что жених мог отменить свадьбу до застолья и отвергнуть ее.

Источник (это один из многих источников).

Десять дев: десять невест

Если мы поместим притчу о десяти девах в контекст этих древних свадебных традиций, мы увидим, что моментом в процессе , о котором говорит Иисус, является процесс обручения и свадьбы.

Идет жених, забирает жену на свадьбу . Выкуп за невесту уплачен, и период помолвки прошел. Девы знали , что жених приближается, но не знали, когда именно он придет.

Из-за всех этих контекстуальных подсказок, которые Иисус дал нам в притче, мы можем легко заключить, что все десять дев на самом деле были невестами жениха, а не только на свадьбе.

Если рассматривать это в контексте, то от родителей невесты не требовалось сохранять бдительность. Не было и слуг дома. Не было и братьев, живших в одном доме. Ведь это были девственницы . Даже вольный перевод слова parthenos дает нам «молодых девушек» (из определения «выданная замуж дочь»).

Понятно, жених идет за невестой . В данном случае у него есть десять невест, за которыми он едет. И он придет, чтобы похитить невесту (невест) посреди ночи (что, по-видимому, не было чем-то неслыханным).

Историческая полигамия

Чтобы еще больше подтвердить идею о том, что жених пришел за десятью невестами, мы можем увидеть, что полигамия была обычным явлением во времена Иисуса.

Историк Иосиф Флавий дважды отмечал, что Ироду было позволено многоженство, потому что оно было разрешено еврейским обычаем . Это на самом деле противоречило римским законам, запрещавшим многоженство (именно это сделало множественные браки, разрешенные Ироду, заметными для Иосифа Флавия).

Десять дев: символика

Десять дев в этой притче явно относятся к членам церкви. Непосредственно перед этой притчей Иисус говорит своим ученикам приготовиться к Его второму пришествию:

Матфея 24:42-44 (NASB) _{Курсив добавлен}
42 «Итак бодрствуйте, потому что вы не знаете, в который день придет ваш Господь. 43 Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какое время ночи придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. 44 По этой причине и вы должны быть готовы; ибо Сын Человеческий придет в час, когда вы не думаете, что Он придет ».

Он добавляет к своему предупреждению притчу о «воре в ночи», показывающую, что Иисус вернется внезапно и неожиданно. Поэтому мы, как Его избранный народ, должны быть готовы к Его приходу.

В притче десять дев; половина из них готова, а другая половина нет. Половину готовой берут на брачный пир как невесту — сочетаются браком с женихом. Другая половина - нет.

В контексте предыдущего предупреждения Иисуса совершенно ясно, что десять дев символизируют церковь. Также служит предостережением быть готовым и освятить себя (как период обручения). Мы больше не под законом; выкуп за невесту уплачен, и теперь мы женаты на Иисусе. Мы просто ждем его прихода!

Десять дев: подружки невесты?

Некоторые утверждают, что десять девственниц — подружки невесты. Однако эта интерпретация ошибочна во многих смыслах.

• Во-первых, по брачным традициям того времени жених приходил уводить не слуг невесты, а саму невесту. Интерпретация девственниц как подружек невесты не соответствует историческому контексту.

• Кроме того, Иисус придет, чтобы забрать нас из этого мира в место, которое Он готовит для нас. В этой притче (и по преданию) жених идет за невестами. Его цель появления не в том, чтобы забрать подружек невесты только для того, чтобы вернуть их позже.

  Далее по этой дороге: Если бы эту притчу толковать как подружек невесты, то они были бы возвращены в дом своего отца после свадьбы: только невеста берется с женихом. Если бы это была интерпретация, жених (Иисус) в конечном итоге оставил бы свою церковь («подружек невесты») после окончания пира.

  Из-за этого интерпретация не соответствует эсхатологии. Ясно, что Иисус придет, чтобы забрать нас, а не просто «одолжить» нас на короткое время.

• Другое дело, что служанки невест будут называться не «девственницами», а «служанками». Мы можем ясно видеть это на свадьбе в Ханаане , месте первого чуда Иисуса. Если бы это были «подружки невесты», их бы не называли «девственницами».

  Другая возможность состоит в том, что они будут называться служанками, как в Бытие 29:24 , где служанка дается в качестве свадебного подарка.

• Кроме того, включение подружек невесты в эту историю было бы анахронизмом!

  История подружек невесты якобы восходит к старому римскому закону, гласившему, что свидетелей должно быть десять. Конечно, сразу предполагается, что 10 свидетелей = 10 девственниц. Однако, несмотря на то, что это верно на первый взгляд, это быстро рассеивается при ближайшем рассмотрении! Прежде всего, если бы эти девы были нужны в качестве свидетельниц, жених не выгнал бы их с вечеринки.

  Кроме того, в то время как римский закон требовал, чтобы было 10 свидетелей, он также запрещал этим свидетелям быть женщинами . Другими словами, хотя подружки невесты произошли от древних римских законов, в Древней Римской империи подружек невесты не было!

  Наконец, идея «подружек невесты» появилась только много лет спустя. Горизонт понимания , который Иисус имел бы во время этого рассказа, был бы не из 10 дев, которым нужно было исполнить закон, наблюдая за церемонией, а из 10 человек , которым нужно было стать свидетелями церемонии, чтобы исполнить закон. Мысль о том, что он включил бы в историю 10 девственниц как людей, необходимых для выполнения римских законов, нелепа.

  Следовательно, поскольку (а) жених не стал бы отбрасывать свидетелей, как того требовал закон, (б) свидетелями должны были быть мужчины и (в) понятие «подружки невесты» возникло из этой группы свидетелей-мужчин, очевидно, что подружки невесты должны были бы был анахронизмом в Древней Римской империи!

• Опять же (правда, наверное, самое слабое место), слуги невесты не ждали бы жениха, а ждали бы, пока невесту увезут. Их внимание будет сосредоточено на невесте и вечеринке, а не на тревожном ожидании жениха. Мне кажется невероятно странным, что куча слуг невесты будет ждать жениха вместо того, чтобы помогать невесте ждать. Фокус истории кажется странным, и мыслительные скачки, необходимые для того, чтобы представить, что Иисус будет говорить о слугах, ожидающих жениха, кажутся слишком натянутыми.

Так почему же это толкование?
Причина, по которой люди интерпретируют это как подружек невесты, состоит в том, чтобы избежать неприятной реальности популярности полигамии во дни Иисуса. Однако, как мы видели ранее, полигамия была обычаем того времени и историческим фактом. Современная этика говорит, что полигиния «неправильна», и поэтому комментарии склонны интерпретировать вещи через эту призму.

С осознанием того, что многоженство было обычным и приемлемым в тот день, мы можем ясно видеть, что это невесты, а не слуги.

Резюме

Совершенно очевидно, что все десять дев в этой притче являются невестами Христа.

Сама притча является очень четким эсхатологическим указанием на то, что члены церкви (девы) должны оставаться готовыми и ждать Иисуса (жениха), потому что он скоро придет. На самом деле, прямо перед этой притчей Иисус говорит, что Он придет очень скоро; что мы должны оставаться готовыми; и пришествие его будет как тать ночью; и что он заберет нас в новый дом. Учитывая этот контекст, притча ясно указывает на то, что члены церкви готовы и ожидают возвращения Христа.

Нет.

Я обновлю свой ответ, чтобы уточнить его, но, основываясь на этих двух вопросах, которые я задал на Judaism.SE, это, скорее всего, просто свадебная вечеринка, а не полигамный брак:

1. Вопрос о полигамии в еврейском праве и культуре
2. Вопрос о полигамии и брачных церемониях

Ниже приведен мой старый ответ, который мне еще предстоит уточнить.

Когда я думаю об этом отрывке, мне вспоминается история Есфири:

Тогда юноши царя, сопровождавшие его, сказали: «Пусть отыщут для царя молодых красивых девиц. И пусть царь назначит надзирателей во всех областях царства своего, чтобы собрать всех красивых юных девиц в гареме в Сузах, крепости, под надзором Гегая, царского евнуха, который присматривает за женами. Пусть косметика им дается. И пусть будет королевой вместо Астинь молодая женщина, которая угождает королю». Это понравилось королю, и он так и сделал. ( Есфирь 2: 2-4 ESV )

Основываясь на этом, а также на моем культурном понимании брака, я думаю, что жених собирался выбрать идеальную невесту из пяти девственниц. Иметь несколько жен, возможно, было принято во времена Иисуса, но, судя по Библии, я привык к тому, что они женятся по одной за раз.

Возможно, следует задать вопрос о практике многоженства в Иудаизме/Еврейской жизни SE, чтобы узнать, каковы были общепринятые обычаи того времени в отношении брака, и особенно женился ли жених более чем на одной невесте одновременно.

Девы представляют верующих, как заявляют многие. Церковь, верующие корпоративно являются «Невестой». Таким образом, вопрос о том, что это могло относиться к полигамной свадьбе или массовой свадебной церемонии, кажется второстепенным по отношению к духу притчи о Господе. Тем не менее, нам нужно быть осторожными, чтобы не упустить из виду семь ключевых моментов, которые упоминает Господь, чтобы дать нам понять, что это не история о наших земных свадьбах:

 1.Oil- Holy Spirit

2. Virgins (those who unmarried and untouched by the love of worldly things, being joined to Christ, our husband); 
3. The number 5- signifying man (4) being joined to God (1) in Spirit: 4+1 = 
4. Vessels (Our inward being or Soul that needs to be transformed by saturation with the Spirit-I Thessalonians 5:23); 
5. Lamps ( Human Spirit)- Proverbs. 20:27; 
6. Wedding feast (The Kingdom ); 
7. Midnight hour ( The Day the Lord returns to take up the overcoming believers);

Интересно, что все Девы верующие; но мы должны быть предупреждены, что не каждый, кто говорит, что он/она является христианином, будет безоговорочно принят, когда вернется Господь. Матфей (7:21) Пять дев были неразумны, потому что в их светильниках не было масла, и пять были мудры, потому что у них было масло в светильниках (Дух горящий - Притчи 20:27) и сосудах (Душа преобразилась). Проще говоря, эта притча относится к необходимости для верующих возрастать в Господе, постоянно смешиваясь с Ним (1 Кор. 6:17), чтобы, когда Он вернется, чтобы обрести Свою Невесту (Победители, Откровение 3:12) в последние дни ( Полуночный час), мы будем готовы, наполнившись Духом.

Число «пять» здесь представляет союз Бога и Человека. Оно составлено из числа четыре, которое означает творения (Иезекииль 1:5), главой которых является человек (Бытие 1:26), и числа «один», которое есть единый Бог (Второзаконие 4:35; 1 Тим 2:5). Таким образом, мы получаем число 4 + 1 = 5, представляющее верующих, соединенных с Духом Божьим. Масло в Библии представляет Святого Духа, который обитает во всех верующих. Как христиане, приняв Христа, мы должны расти в Нем ежедневно, пока наша Душа и Дух не пропитаются Духом при пришествии Господа нашего Иисуса Христа 1 Фессалоникийцам 5:23. Так или иначе, благоразумные девы - созревшие христиане, а неразумные - верующие, не созревшие духовно... отсюда "нет масла в светильниках их", что означает, что они не горят духом.

Являются ли «десять дев», о которых говорится в притче Иисуса, несколькими невестами или просто общей свадьбой?

ПРОРОЧЕСТВО

Матфея 25:1-13 (NASB, NRSV)

Притча о десяти девах

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Matthew+25%3A1-13&version=NASB;NRSV

Кто жених.

Очевидно, Иисус имел в виду Себя, потому что в других случаях Он называл Себя женихом: 34 «И сказал им Иисус: не можете ли вы заставить сватов жениха поститься, пока с ними жених? 35 Но придут дни, и когда отнимется у них жених, тогда будут поститься в те дни». Луки 5:34-35 (NASB)

Кто такие десять дев.

Девы взяли свои светильники и пошли навстречу жениху, благоразумные взяли с собой кувшины с маслом, а неразумные нет, в стихе 7 притчи девам сказано поправить/зажечь свои светильники. В другой раз Иисус дал аналогичный совет своим ученикам . Он назвал их «малым стадом» и велел им быть готовыми к действию, зажечь светильники и ждать возвращения своего господина со свадебного пира (Луки). 12:35)

Луки 12:32-36 (NRSV)

32 Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам царство. 33 Продай имение твое и дай милостыню. Приготовляйте себе кошельки неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не истребляет. 34 Ибо где сокровище твое, там будет и сердце твое. 3 5 «Оденьтесь для дела и зажгите свои светильники; 36 будьте подобны тем, которые ждут возвращения господина своего с брачного пира, чтобы отворить ему дверь, как только он придет и постучит.

В Израиле первосвященник мог жениться только на девственнице из своего народа (Лев.21:10,13), так же и первосвященник Иисус на небесах символически берет себе в жены, духовную невесту, «деву». Павел беспокоился о целомудрии коринфского собрания, поскольку он обещал им брак со Христом, поэтому он писал:

2 Коринфянам 11:2-6 (NRSV)

2

« Я испытываю к тебе божественную ревность, ибо я обещала тебе в браке с одним мужем представить тебя Христу целомудренной девой. 4 Ибо, если кто придет и будет проповедовать иного Иисуса, чем тот, которого мы проповедовали, или если вы примете иной дух, чем тот, который вы приняли, или иное евангелие, чем то, которое вы приняли, 5 Я думаю, что я ни в чем не уступаю этим сверхапостолам. 6 Я, может быть, и неискусен в слове, но не в знании; конечно, во всем и во всем мы сделали это очевидным. тебе."

«Малое стадо», которое Бог-Отец рад дать им на царство, ограничено 144 000 человек, искупленных от человечества, и это те, которые сохранили себя духовно и нравственно чистыми от мира. Сравните 1 Коринфянам 9:9-13 и 6:15-20 и Иакова 4:4.

Откровение 14:1,4 (NASB)

Агнец и 144 000 на горе Сион

1 «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сион (Евреям 12:22-24) и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Его и имя Отца Его написано на челах. 4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо сохранили в себе целомудрие. Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они куплены из людей, как первенец Богу и Агнцу».

Заключение.

Жених: Иисус (Сравните Откровение 19:7-9, 21:2)

Благоразумные/Мудрые «Девы»: братья-помазанники Христа (2 Кор. 1:21-22 Еф. 1:13-14), которые следуют по стопам Иисуса и сияют, как звезды в мире, до конца:

Филиппийцам 2:15 (NRSV)

Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как звезды в мире.

Неразумные «девы»: Помазанники Христовы (2 Кор. 1:21-22), которые следуют по стопам Иисуса, но не сохраняют свою непорочность до конца.

Время пришествия Иисуса указано в пророчестве об Иисусе, Матфея, главы 24,25.

Эта статья содержит полный обзор брака в иудаизме . Однако Эдершейм в «Жизни и временах Иисуса Мессии» (глава 25) отмечает, что обстоятельства немного уникальны:

... В этих обстоятельствах нельзя провести точной параллели с обычными еврейскими свадебными процессиями, когда жених в сопровождении своих женихов и друзей шел в дом невесты, а оттуда вел невесту с ее сопровождающими девушками и друзьями. , в свой дом или дом своих родителей. Но в притче Жених приходит издалека и идет в дом невесты...

Жених — это мессия, а невеста — заблудшая овца Израиля:

[Ос 2:14-20, 23 ASV] (14) Посему вот, Я увлеку ее, и приведу ее в пустыню, и буду говорить с ней утешительно. (15) И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, как дверь надежды; и она даст ответ там, как во дни юности своей и как в тот день, когда вышла из земли Египетской. (16) И будет в тот день, говорит Иегова, когда ты назовешь меня Иши [IE: «муж»] и больше не будешь называть меня Баали [IE: «хозяин»].(17) Ибо Я удалю имена Ваалим из уст ее, и они не будут более упоминаться по имени их. (18) И в тот день заключу для них союз со зверями полевыми, и с птицами небесными, и с гадами земными, и сокрушу лук и меч и войну из земли и уложит их в безопасности. (19) И я обручу тебя с собой навеки ; да, я обручу тебя с собой в праведности, и в справедливости, и в милосердии, и в милосердии. (20) Я даже обручу тебя со мной в верности ; и ты познаешь Иегову. ... (23) И посею ее себе в землю; и Я помилую ее, которая не была помилована; иЯ скажу тем, которые не были Моим народом: Ты Мой народ; и они скажут: Ты мой Бог.

Они вместе с верными Иудеи и Вениамина из южного царства воскресли, соединенные в «один жезл под одним лидером» как первые плоды Бога и Агнца .

Десять дев — подруги невесты.

Более подробную информацию см. в главе об Эдерсхайме.

In sensus plenior, ради броска, все невесты во всех историях — одна невеста. Здесь одна невеста представлена ​​пятью, у кого есть масло, и пятью, у кого его нет.

Числа в sensus plenior не такие, как в популярной типологии.

5 — число человека, 10 — две пятерки — человек с двойной природой. Первоначально он представляет Христа, но мы должны стать похожими на него.

Невеста – это церковь. У нас есть природа, которая завернута в куплю-продажу с торговцами. Это плоть. У нас есть природа, которая наполнена духом (маслом). Старая природа погибнет.

Эта же тема представлена ​​длинной чередой женщин:

Ревекка была девственницей, но на языке загадок (без вменения никакого греха) сказано, что слуга «взял» (то же слово, что и «женился») ее, и она была непокрытой, пока не увидела Исаака.

Лия и Рэйчел играют две роли, когда Лия пробирается в свадебное ложе Джейкоба.

Гомерь была проституткой, но своего первого сына она назвала «Бог сеет», как намек на непорочное зачатие.

Даже «Мария» означает мятежную, но она была девственной матерью Христа.

Фамарь была блудницей, но ее называли «более знатной», чем Иуда.

Раав была блудницей, но стала матерью обетования.

Десять дев - та же тема. Половина представляет чистую невесту Христа, другая представляет «старую природу», которая покупает и продает с купцами.

Вопрос в Мф 22:24 и далее демонстрирует этот принцип толкования. Оно порождается искажением принципа. В Книге Бытия есть семь мужчин с семью женами. Правильно интерпретировать их как семь перикоп, относящихся к Христу, или как прозрачные пленки, наложенные друг на друга, чтобы образовать одну перикопу, где все семь мужчин — один мужчина, а все семь женщин — одна женщина. Не следует смешивать интерпретации и говорить, что у семи мужчин была одна женщина. Саддукеи намеренно злоупотребляли принципом герменевтики, чтобы пошутить.