Когда его распинали, Иисус разговаривал с одним из разбойников, висевших рядом с ним. В конце этого разговора есть такое заявление:
Луки 23:43 (ESV)
43 И сказал ему: истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю.
На этот стих часто ссылаются, чтобы сделать богословское замечание о том, как люди достигают спасения, и об отсутствии церемоний/действий в этом процессе. Однако мне кажется, что большинство вариантов использования этого стиха основано на толковании, в котором используется богословская конструкция или какая-то доктринальная позиция для толкования этого стиха на основе их более широкого понимания концепций. Например:
Протестанты, которые верят, что спасение — это исключительно дело Божье, могут сказать, что этот стих показывает, что заявление Иисуса о том, что этот человек теперь был привязан к небесам, означает, что он может даровать спасение тому, кому пожелает, без каких-либо предварительных работ или ритуалов. Таким образом, «рай» относится к Небесам, и, следовательно, спасение (допуск) является бесплатным даром.
Мормоны, которые считают, что спасение невозможно без каких-либо сопутствующих дел или ритуалов, утверждают, что в этом стихе речь идет вовсе не о небесах, а о каком-то другом царстве, где у человека снова будет шанс творить добрые дела. Таким образом, рай — это не рай, и подаренный подарок был вторым шансом попасть на небеса.
Что может показать нам хороший герменевтический подход к этому отрывку, начиная со слова «греческий παράδεισος», его первоначального значения и того, как его можно было бы понять в контексте? Как первоначальная аудитория поняла бы это использование? Затем, принимая во внимание другие отрывки по этому вопросу, какие у нас есть релевантные родственные тексты? В какой момент в процессе удаления от текста наша доктрина, сформированная другими источниками, должна стать определяющим фактором в том, как мы интерпретируем это высказывание?
Обратите внимание, что я не думаю, что интерпретация, основанная на других, более четких отрывках или понимании, неверна, но часть моего интереса в том, чтобы задать этот вопрос, заключается в том, чтобы понять, где в данном случае проводится грань между этим и текстовым анализом. Является ли само слово самоочевидным? Если да, то зачем спор о том, что это значит? Если это не самоочевидно, то когда мы отступим и применим другие методы и какие они в данном случае?
«Рай» — это транслитерация слова παράδεισος, которое в Новом Завете используется всего три раза. Кроме того, контекст каждого из трех вариантов использования отличается от других и используется тремя разными авторами.
Во 2 Коринфянам 12:4 оно кажется параллельным или указывает на термин «третье небо» в стихе 2. Поскольку Бог, по-видимому, непосредственно присутствует там, это, кажется, ссылка на то, что мы обычно считаем «небесами». (См. также примечания к этому отрывку в Библии NET.) Однако, поскольку этот отрывок относится к явному видению, его трудно соотнести напрямую с утверждением Иисуса.
В Откровении 2:7 это указано как местонахождение «дерева жизни» — опять же, того, что мы обычно считаем атрибутом «неба». В этом случае слово также видоизменено притяжательным падежом — «Бога», чтобы отличить его от любых других раев.
Значение несколько туманнее в Луки 23:43 . Во-первых, нам нужно разобраться с местом назначения Иисуса после смерти — сошел ли Иисус в Ад/Гадес , и если да, то как долго Он оставался там? Другими словами, относится ли «рай» к пониманию Аида как «места ожидания» для мертвых? Или Он говорил в каком-то смысле вне пространства и времени и на самом деле имел в виду Небеса?
Что касается первоначального значения этого слова, то в примечаниях к Библии NET приведены следующие определения:
Одним из важных моментов здесь является то, что ни один из отрывков не относится к какой-либо дальнейшей работе, проделанной теми, кто находится в этом месте или в этом штате. Независимо от того, воспринимаем ли мы его как само небо или место ожидания праведников, ожидающих воскресения, их судьба, кажется, уже определена. Это также кажется местом удовольствия, а не мучения или тяжелого труда.
Заявление Иисуса в Луки 23:43, как и у Луки, изображает смерть Иисуса как снятие проклятия Адама. Это не в первую очередь о загробной жизни или о том, как мы попадаем на небеса.
«Рай» (παράδεισος) — это то же греческое слово, которое используется в Септуагинте и новозаветной книге Откровения для обозначения «сада» Эдема. Это предполагает возможную ссылку на события Бытие 1-3. И это действительно соответствует более широкому мотиву у Луки, если мы рассматриваем повествование в целом.
Лука представляет Иисуса как нового Адама.
В отличие от Матфея, который помещает свою генеалогию в начало своего Евангелия, Лука помещает ее сразу после крещения взрослого Иисуса и непосредственно перед искушениями. Таким образом, это связано с вопросом о сыновстве Иисуса. В крещении Бог объявляет Иисуса Своим «возлюбленным Сыном», а в искушениях сатана бросает вызов Иисусу: «Если Ты Сын Божий…»
Когда все люди крестились, Иисус тоже крестился. И когда он молился, небеса отверзлись, и Святой Дух сошел на него в телесном виде, подобно голубю. И раздался голос с неба: « Ты Сын Мой , Которого Я люблю; с вами, я очень доволен. (Луки 3:21-22)
Затем Лука записывает генеалогию, когда следует...
Исполненный Духом Святым Иисус вышел из Иордана и был веден Духом в пустыню, где сорок дней искушался диаволом. В эти дни он ничего не ел, а под конец проголодался. Дьявол сказал ему: « Если ты Сын Божий , скажи этому камню, чтобы он стал хлебом». (Луки 4:1-3)
Кроме того, вместо того, чтобы начинать с Авраама и двигаться вперед к Иисусу, как это делает Матфей (Матфея 1:1-16), генеалогия Луки начинается с Иисуса и движется назад к Адаму (Луки 3:23-38). Чистый эффект делает эту генеалогию списком сыновей, а не списком отцов, и указывает на Адама, а не на Иисуса.
Родословная Матфея начинается с Авраама и представляет собой список отцов.
Авраам был отцом Исаака, Исаак - отцом Иакова, Иаков - отцом Иуды и его братьев, 3 Иуда - отцом Фареса и Зары, матерью которого была Фамарь, Перец - отцом Есрона, Есрон - отцом Рама...
Лука — это список сыновей, заканчивающийся Адамом и Богом.
сын Мафусаила, сын Еноха, сын Иареда, сын Махалеила, сын Каинана, 38 сын Еноша, сын Сифа, сын Адама, сын Божий.
Лука делает неявное сравнение между Иисусом и Адамом. И Иисус, и Адам считаются сынами Божьими.
Лука представляет Иисуса искушаемым, как Адам.
Сразу после генеалогии следуют три искушения Иисуса. Подобно Адаму, Иисус также подвергается искушениям. Но успех Иисуса здесь — лишь начало битвы, которая продолжится в более поздней части Евангелия от Луки. Лука говорит нам, что после искушений диавол «оставил его до «благоприятного времени» (4:13). У Луки сатана находит эту возможность в начале заговора о распятии, входя в Иуду Искариота (Лк. 22:3).
Это говорит о том, что события вокруг распятия сами по себе являются продолжением искушений. Конечно, есть отголоски вызова дьявола на суде, когда лидеры спрашивают: «Ты ли Сын Божий…» (22:70). И это смелое «Да!» Иисуса что решает его судьбу, отключая любое желание спасти собственную шкуру.
Как и в других евангелиях, исповедание Иисуса противопоставляется отречению Петра. Если отречение Петра вызвано, как говорит нам Лука, просеиванием сатаны (22:31-32), то нет никаких сомнений, что сатана также присутствует в этом сложном вопросе к Иисусу. Это перекликается с вызовом дьявола в более ранних искушениях.
Лука представляет Иисуса, снимающего проклятие Адама.
После смерти Иисуса сотник заявляет: «Конечно, этот человек был невиновен!» Здесь Лука заметно отличается от исповеди сотника в Евангелиях от Матфея и Марка. В этих рассказах сотник говорит: «Воистину, этот человек был Сыном Божьим!» Учитывая тот факт, что Лука уже провозгласил Иисуса Сыном Божьим, сомнительно, что Лука хочет здесь преуменьшить значение этого факта. Вместо этого кажется, что вердикт о невиновности подчеркивается и связан с тем, что Иисус подобен Адаму, Сыну Божьему.
Для Луки невиновность Иисуса связана не просто с преступлением, в котором Его обвиняют, а с его победой над всеми искушениями. Что сделал Христос в своей упорной невинности, так это вновь открыл путь, закрытый Адамом. Последние слова Иисуса разбойнику на кресте напрямую связаны с этим вторым мотивом Адама: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Путь в Эдемский сад снова открыт.
В еврейской Библии нет явных указаний на то, что кто-либо когда-либо попадал на небо после смерти; напротив, праведники ожидали сойти в шеол. Например, Иаков ( Быт. 37:35 ), Иов ( Иов. 14:13 ) и Езекия ( Ис. 38:9-11 ) упоминают о своем ожидании сойти в землю после смерти. Отрывок из Ионы 2:5-7дает нам явную ссылку на Sheol. То есть Иона упомянул о своем сошествии в шеол, несмотря на то, что его труп остался во чреве большой рыбы в море. Другими словами, Иона умер во чреве великой рыбы, и его душа спустилась к «кореням гор», что является намеком на подземный мир Шеола (поскольку во чреве не было корней каких-либо гор). рыба). Другими словами, Иона спустился в «чрево» земли, которым был шеол. Он, конечно, был реанимирован Господом и продолжил проповедовать в Ниневии.
Итак, перед воскресением Иисуса из Назарета все праведники своей физической смертью сходили в преисподнюю, которая была местом упокоения, согласно описанию, приведенному в Луки 16:22-24 . Таким образом, шеол был «раем», о котором говорил Иисус, когда висел на кресте, поскольку место назначения было пристанищем по сравнению с Муками, которые были местом назначения неправедных. Когда Иисус умер на кресте, его душа спустилась в ад, который есть шеол ( Деяния 2:27 и Деяния 2:31 по сравнению с Пс 16:10 , где «шеол» упоминается и приравнивается к греческому слову «гадес» в два отрывка из Деяний). Как «второй Моисей»здесь . То есть Шеол был аналогом Египта, который «замкнул» Божий народ. Таким образом, после воскресения христианский Новый Завет начинает говорить о восхождении на небо после смерти (например, Фил. 1:23 ), поскольку Иисус был «первенцем из мертвых» ( Кол. 1:18 и Откр. 1:5 ). ). Для более подробного обсуждения, пожалуйста, нажмите здесь .
Наконец, Иисус намекает на Иону, который был во «чреве» рыбы, и, подобно Ионе, Иисус указал, что он будет во «чреве» земли ( Мф 12:40 ). Похоже, что это место было там, где Лазарь отдыхал на лоне Авраама, что было «местом утешения», согласно словам Авраама в Луки 16:25 .
Что имел в виду под «раем», когда Иисус говорил с разбойником на кресте? Луки23:43
Предназначен для восстановления рая на земле.
Бог создал рай для человечества на земле, и из-за непослушания Адама рай был потерян. Это, однако, не повлияло на Божью волю для земли. Бог желает, чтобы:
«Праведники наследуют землю и будут жить на ней во веки». Псалом 37:29 (Юбилейная Библия, 2000 г.)
«Пусть придет твое Царство».
Иисус учил своих последователей молиться: «Да придет Царство Твое. Да будет воля Твоя на земле, как и на небе». Матфея 6:10
Будет ли исполнена эта молитва?
Еврейские Писания указывали на восстановление рая на земле.
Из приведенных ниже пророчеств Даниила очевидно, что Божье Царство заменит все человеческие царства и уничтожит их навсегда.
Даниил 2:44 (NRSV)
«И во дни тех царей Бог небесный установит царство, которое никогда не разрушится, и это царство не останется другому народу. Он сокрушит все эти царства и положит им конец, и оно будет стоять навсегда;"
Сын человеческий, то есть Иисусу будет дана власть над всеми народами: Даниил читает:
Даниил 7:13-14 (НИВ)
13 В ночном видении моем я видел, и вот предо мною как бы сын человеческий , [а] идущий с облаками небесными. Он подошел к Ветхому Днями и был приведен в его присутствие. 14 Ему была дана власть, слава и верховная власть; все нации и народы всех языков поклонялись ему. Его владычество — вечное владычество, которое не прейдет, и Его царство — то, что никогда не разрушится.
Псалом 2:8-9 (NRSV)
«Проси у Меня, и Я дам тебе в наследие народы и пределы земли во владение твое. 9 Ты сокрушишь их жезлом железным и разобьешь их, как сосуд горшечника».
УСЛОВИЯ В ОБЕТОВАННОМ РАЙ.
Пророк Исаия был вдохновлен описать условия в обетованном Раю, где будут покончены войны, голод, болезни, от которых сегодня страдает человечество:
Исаия 11:6-9 (NRSV)
Волк будет жить с ягненком, барс будет лежать с козленком, теленок, лев и вол вместе, и малое дитя будет водить их. 7 Корова и медведь будут пастись, их детеныши будут лежать вместе. ; и лев будет есть солому, как вол.
8 Младенец будет играть над норой аспида, и отнятое дитя положит руку свою на нору аспида. 9 Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа. как воды покрывают море.
Также: Исаия 35:5-7 и 65:21-23.
https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+35%3A5-7&version=NRSV
https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+65%3A21-23&version=NRSV
Откровение 21:4 (NRSV)
«Он отрет всякую слезу с их глаз. Смерти уже не будет; скорби и вопля, и боли уже не будет, ибо прежнее прошло».
Бог создал землю для проживания людей.
Псалом 115:16 (NRSV)
«Небеса — это небеса Господа, а землю Он дал людям».
«…привлекая другие отрывки по этому вопросу, какие соответствующие тексты по теме у нас есть… Если это не самоочевидно, когда мы отступим и применим другие методы, и каковы они в данном случае?»
Вот на этот вопрос я и попытаюсь ответить.
Для меня релевантные тексты попадают в те же временные рамки: все, что Христос сказал на кресте. С концептуальной точки зрения возникает вопрос: есть ли какая-то закономерность в том, что говорил Христос, когда был на кресте? Я так думаю.
Служение Христа началось, когда он был крещен Святым Духом. Святой Дух остался на нем. Он воскрес со Святым Духом в нем. Он дал Святого Духа после воскресения. Общая тема: цель Христа быть здесь - Святой Дух.
Какие семь утверждений произнес Христос на кресте?
«Отец, прости им, ибо не ведают, что творят».
«Говорю тебе правду, сегодня ты будешь со мной в раю».
«Дорогая женщина, вот твой сын… Вот твоя мать».
«Эли, Эли, лама сабахтхани».
"Я хочу пить."
"Закончено."
«Отец, в твои руки я отдаю свой дух».
За исключением его третьего утверждения, видите ли вы здесь какую-то закономерность?
Р. Эмери