Если действительно происходит пресуществление, и хлеб и вино становятся телом и кровью Иисуса Христа, то почему Иоанн Дамаскин 1 (в качестве примера) называет Евхаристию «ἀναίμακτον θυσίαν», «бескровной жертвой» (или «бескровной жертвой ")?
1 Иоанн Дамаскин: О непорочном теле, от которого мы причащаемся (Περὶ τοῦ ἀχράντου σώματος, οὗ μεταλαμβάνομεν), гл. Я.
Сравните сноску на этой странице :
1988 Некровное Священство, ἀναίμακτον ἱερωσύνην, т.е. «священство», а не «жертвоприношение». Это, а не θυσίαν, поддерживается Коддом. Евхаристия часто называется отцами «бескровной жертвой» (напр., Христ. в Пс. XCV, цитируя Малахию), и священство, которое ее приносит, может быть названо «некровной» тоже. См. Грег. Наз. в Поэме. xi. 1—
῏Ω θυσίας πέμποντες ἀναιμάκτους ἱερῆες.
В то время как эти термины утверждают жертвенный характер Евхаристии, не могут ли они в то же время служить аргументом против римского взгляда на пресуществление, которое учит, что действительная кровь Христа принимается и все же делает ее кровавой жертвой?
Напротив, сам святой Иоанн Дамаскин говорит:
так как люди имеют обычай есть и пить воду и вино, Он соединил с ними Свою божественность и сделал их Своим телом и кровью, чтобы мы могли подняться к тому, что сверхъестественно, через то, что знакомо и естественно. Тело, рожденное от святой Девы, есть воистину тело, соединенное с Божеством, не потому, что тело, воспринятое на небеса, нисходит, а потому, что сам хлеб и вино претворяются в тело и кровь Божии . [...] Это, несомненно, та чистая и бескровная жертва, которая, как сказал Господь через пророка, приносится Ему от восхода до заката солнца.
Так что его слова нельзя использовать для «представления аргумента» против пресуществления. Джон не мог быть более ясным в своем признании, что вино становится кровью. Мы должны догадаться, что он имеет в виду что-то другое. И он делает.
Когда Иисус произносил Тайную вечерю, Он не был «окровавлен», хотя внутри Него была кровь. Но на Кресте Он был окровавлен. Потому что мы все пролили Его кровью. Чаша содержит Его Кровь, но католики не называют ее кровавой. Чаша содержит Иисуса: Его Тело и Кровь, Душу и Божество. И Иисус не окровавлен в чаше.
Католический священник в лице Кристи не приносит жертву таким образом. Мы уже давно перестали приносить жертвы таким образом, и Послание к Евреям объясняет, почему . Если человек хотел принести кровавую жертву, он убивал животное, давал крови вылиться, а затем окроплял кровью Престол Милосердия, прося у Бога прощения. Мы исповедуем, что больше этого не делаем, называя Евхаристию бескровной жертвой. Так как:
Точно такая же жертва, точно такой же Иисус, но принесение той же самой вечной жертвы не связано с пролитием крови и смертью. «Бескровный».
Я бы ответил так.
Сначала нужно понять, что имеется в виду под этим философским понятием. Пресуществление для католика исходит из философской концепции субстанции и акциденций, которые, возможно, можно было бы выразить реальностью и видимостью. Субстанция — это реальность вещи, в данном случае хлеба или вина, а акциденции — это то, чем она кажется. Во время освящения каждый элемент (хлеб и вино) изменяется по существу, в то время как акциденции остаются теми же, так, например, вино действительно и истинно превращается в кровь нашего Господа в таинстве, но все еще выглядит, пахнет и имеет вкус как вино.
Затем к значению «бескровной жертвы».
Во-первых, я бы сказал, что если кто-то предлагает хлеб и вино во время жертвоприношения и пресуществления, в материальном или физическом смысле (случайности), это по определению будет бескровной жертвой, потому что используемые элементы — это хлеб и вино, а не буквальное тело, из которого мы получаем его кровь.
Во-вторых, я бы попросил вас подумать над словами св. Павла.
и возблагодарив, преломил его и сказал: сие есть тело Мое, которое для вас. Сотворите это в воспоминание обо мне. 1 Кор. 11:24
Слово, переведенное выше в RSV как воспоминание, происходит от греческого ἀνάμνησις, anamnēsis, что означает помнить и представлять это сейчас (Стронга). То же слово используется в стихе 25 в отношении крови. Это теологическое объяснение св. Павла тому, что происходило в горнице и чему подражали в каждой мессе.
На этом фоне, когда этот святой и Церковь говорят о бескровной жертве, это означает, что Христос не умирает снова, но Его раз и навсегда жертва на кресте представлена снова бескровным образом с использованием элементов хлеба и вина, что через пресуществление действительно и истинно является телом и кровью Христа в их реальности, но не физически, так что акциденции не свидетельствуют о том, что произошло с субстанцией.
Бен Данлэп
пользователь900
Бен Данлэп