В чем качественное отличие откровения на Синае от других чудес по Рамбаму?

В «Хилхот Йесодей ха-Тора» ( 8:1 ) Рамбам пишет:

משה רבינו לא האמינו בו ישראל מפני האותות שעשה שהמאמין על פי האותות יש בלבו דופי שאפשר שיעשה האות בלט וכשוף אלא כל האותות שעשה משה במדבר לפי הצורך עשאם לא להביא ראיה על הנבואה היה צריך להשקיע את המצריים קרע את הים והצלילן בתוכו צרכנו למזון הוריד לנו את המן צמאו בקע להן את האבן כפרו בו עדת קרח בלעה אותן הארץ וכן שאר כל האותות ובמה האמינו בו במעמד הר סיני שעינינו ראו ולא זר ואזנינו שמעו ולא אחר האש והקולות והלפידים והוא נגש אל הערפל והקול מדבר אליו ואנו שומעים משה משה לך אמור להן כך וכך וכן הוא אומר פנים בפנים דבר ה' עמכם ונאמר לא את אבותינו כרת ה' את הברית הזאת ומנין שמעמד הר סיני לבדו היא הראיה לנבואתו שהיא אמת שאין בו דופי שנאמר הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם מכלל שקודם דבר זה לא האמינו בו נאמנות שהיא עומדת לעולם אלא נאמנות שיש אחורשחההרהחה הרהחה הרהחה

Евреи не верили в Моисея, нашего учителя, из-за чудес, которые он творил. Всякий раз, когда чья-либо вера основана на чудесах, [преданность] его сердца имеет недостатки, потому что можно совершить чудо с помощью магии или волшебства.

Все чудеса, совершенные Моисеем в пустыне, не предназначались для того, чтобы служить доказательством [законности] его пророчества, а скорее совершались с определенной целью. Нужно было утопить египтян, поэтому он расколол море и утопил их в нем. Нам нужна была еда, поэтому он снабдил нас манной. Мы хотели пить, поэтому он расколол скалу [обеспечив нас водой]. Банда Кораха взбунтовалась против него, и земля поглотила их. То же самое относится и к другим чудесам.

Что является источником нашей веры в него? [Откровение] на горе Синай. Наши глаза видели, а не чужие. Наши уши слышали, а не чужие. Был огонь, гром и молния. Он вошел в густые облака; Голос говорил с ним, и мы услышали: "Моисей, Моисей, иди, скажи им следующее:..."

Так, во [Второзаконии 5:4] говорится: «Лицом к лицу говорил с тобой Бог», и [Второзаконие 5:3] утверждает: «Бог не заключил завет сей с отцами нашими, [но с нами, которые все здесь живы сегодня]».

Откуда известно, что одно только [откровение] на горе Синай является доказательством истинности пророчества Моисея, которое не оставляет недостатков? В [Исходе 19:9] говорится: «Вот, Я приду к тебе в густом облаке, чтобы люди услышали, как Я говорю с тобой, [чтобы] они уверовали в тебя навеки». Оказывается, до того, как это произошло, они верили в него не с верой, которая будет длиться вечно, а с верой, которая допускала подозрения и сомнения. ( суровый перевод )

Я пытаюсь выяснить, в чем заключается качественная разница между тем, что произошло на Синае, и любым другим упомянутым чудом. Единственное упомянутое здесь, что произошло на Синае, это то, что «мы» видели и слышали гром, молнию, Моше, входящего в облака, и голос, говорящий с Моше.

Качественно это не отличается от обычного чуда. На самом деле я даже не уверен, что оно звучит количественно иначе, чем другие чудеса. Моше рассек море, принес с неба пищу, из скалы извлек воду и разверз землю. Он также вошел в облака, сопровождаемые громом, молнией и огнем, и мы услышали голос.

Смысл Рамбама здесь в том, что чудеса не являются достаточным доказательством, потому что можно утверждать, что чудеса каким-то образом были совершены самим человеком и на самом деле не от Бога. Итак, если сторонний наблюдатель подумает, что Моше каким-то образом расколол море, пролил с неба пищу, достал воду из скалы и сам расколол землю, почему бы им не подумать, что он произвел гром, молнию, огонь, и голос на Синае сам по себе?

Что было такого в событиях на Синае, что доказывало, что это было божественное откровение, а не просто очередное чудо?

Некоторые люди, несомненно, ответят, что разница в том, что на Синае люди действительно испытали пророческое откровение, в отличие от других случаев, когда они просто были свидетелями чудес. В самом деле, кажется, что это понимание рабби Йосефа Альбо в Сефер а-Иккарим 1:18 . Однако, даже если бы мы согласились, что переживание пророческого откровения качественно отличается от наблюдения за чудом, поскольку пророк каким-то образом с уверенностью знает, что он пророчествует (что само по себе является вопросом ) , я не думаю, что это помогло бы нам. здесь. Сам Рамбам в «Путеводителе для растерянных» подробно объясняет, что то, что массы испытали на Синае, былоне пророчество; действительно, он пишет, что людям, не имеющим предпосылок для пророчества, невозможно пророчествовать.

Путеводитель для растерянных 2:32

Мы считаем, что глупцы и невежественные люди не подходят для этого различия. Никто из них так же не может пророчествовать, как ослица или лягушка; ибо пророчество невозможно без изучения и тренировки; когда они создали возможность, тогда от воли Божией зависит, превратить ли возможность в реальность. ( перевод Фридлендера )

Что касается откровения на горе Синай, то все видели великий огонь и слышали страшные раскаты грома, которые вызвали такой необычайный ужас; но только те из них, которые были должным образом подготовлены, были пророчески вдохновлены, каждый в соответствии со своими способностями. Поэтому сказано: «Взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд». Моисей поднялся до высшей степени пророчества, согласно словам: «И приблизится Моисей один к Господу». Аарон был ниже его, Надав и Авиуд ниже Аарона, и семьдесят старейшин ниже Надава и Авиуда, а остальные ниже последнего, каждый по степени своего совершенства. ( перевод Фридлендера )

Путеводитель для растерянных 2:33

Мне ясно, что то, что пережил Моисей при откровении на горе Синай, отличалось от того, что пережили все остальные израильтяне, ибо только к Моисею обратился Бог , и по этой причине второе лицо единственного числа используется в Десяти Заповедях. ; Затем Моисей спустился к подножию горы и рассказал своим собратьям о том, что он слышал. Ср.: «Я стоял между Господом и вами в то время, чтобы возвестить вам слово Господне» (Втор. ст. 5). Опять же, "Моисей сказал, и Бог ответил ему громким голосом" (Исх. XIX. 19). В «Мехилте» наши мудрецы ясно говорят, что он доносил до них каждое слово таким, каким он его слышал. Более того, слова: «Чтобы люди слышали, когда я говорю с тобою» (Исх., XIX, 9), показывают, чтоБог говорил с Моисеем, и люди слышали только могучий звук, а не отдельные слова . Именно к восприятию этого мощного звука относится Писание в отрывке: «Когда вы услышите звук» (Втор. ст. 20); снова сказано: «Вы слышали звук слов» (там же, IV, 12), а не сказано: «Вы слышали слова»; и даже там, где упоминается слух слов, имеется в виду только восприятие звука. Только Моисей услышал эти слова и передал их народу. ( перевод Фридлендера , курсив мой)

Таким образом, кажется, что, по словам самого Рамбама, обычные люди слышали только звук. Так чем же это отличается от других чудес? Здесь они были свидетелями чудесного звука, а в другом месте были свидетелями других чудесных явлений. На каком же основании тогда Рамбам утверждает, что откровение на Синае качественно отличалось от других чудес, так что первое является доказательством того, что Моше был посланником Бога, а второе — нет?

(Я знаю об этом связанном вопросе , но я не верю, что это дубликат. Этот вопрос просто спрашивает, откуда мы знаем, что откровение на Синае не было уловкой. Мой вопрос заключается в том, как Рамбам различает правдоподобность откровения на Синае. от правдоподобности других чудес. Действительно, ответы на другой вопрос не будут работать в соответствии с моим изображением Рамбама здесь. Я также знаю об этом связанном с этим вопросе , но он только спрашивает, как магия может быть подделана согласно Рамбаму, а не какая разница между откровением на Синае и другими чудесами.)