Отредактировано: примечание автора - этот ответ цитирует и отвечает на более раннюю версию вопроса и может быть немного устаревшим.

Краткий ответ на ваш вопрос заключается в том, что это следует понимать и переводить как «Царство Божье», но тогда это подразумевает, что Иисус — царственный человек.

Царство Тема Матфея

Более длинный ответ заключается в том, что у Матфея есть тема , которая исследует Царство Божье и объясняет читателям, что это Царство пришло, но совсем не так, как они ожидали. Это начинается с самого начала с генеалогией, подходящей для знати и королевской семьи. Антрополог доктор Ричард Рорбо указывает на это в своей лекции перед Обществом библейской археологии , заявляя:

Некоторое время я жил в маленькой палестинской деревне Бейт-Джала на Западном берегу, занимаясь исследованиями. Моя основная область интересов — крестьянские исследования, и, живя в Бейт-Джале, я обнаружил, что когда меня знакомили с крестьянами, они часто сразу же рассказывали мне свою генеалогию. Для большинства крестьян это всего три поколения: я, мой отец и мой дед. Может быть, мой сын - Может быть, четыре. Иногда в такой устной обстановке возвращаются и добавляют одноименных предков общины - Авраама Исаака и Иакова.

...

Генеалогии — это, если хотите, своего рода карта для всего сообщества, точно описывающая, где в схеме вещей вы вписываетесь. Среди неграмотных людей (которых в древности было около девяноста шести процентов населения); у неграмотных людей генеалогии были бы очень короткими. Родословные писали только богатые люди из высшего сословия. А вы понимаете, что чем длиннее родословная, тем лучше? Потому что это означает, что вы из старых денег, а не из новых денег. Ты понимаешь?

...Что мне кажется интересным, так это генеалогия у Луки. Она восходит к «сыну Сифа, сыну Адама, сыну Бога». То есть прослеживает его до начала. Это самая длинная генеалогия. Вы понимаете, что предъявляются претензии в отношении чести? На самом деле мы знаем из римских текстов, что люди в римском мире, которые недавно разбогатели и хотели продвинуться вверх по социальной лестнице, нанимали специалистов по генеалогии для создания фиктивных генеалогий для себя, и в пантеоне римских предков было несколько звезд, которые они все хотели составить. быть связанным с. За определенную плату вы можете получить эту ассоциацию. Теперь у вас есть карта, которая сообщает всем, какое место вы занимаете в иерархии вещей и что оказало огромное влияние на вашу жизнь.

Затем следует визит мудрецов — обычно они были советниками короля. Вместо того чтобы искать Ирода, они ищут Иисуса — Царя, принесшего Царство. Они дарят Иисусу дары, достойные царя.

Затем Ирод, осознав угрозу своему престолу, стремится убить нового царя, и семья бежит в Египет.

Одной из важных ролей в царском дворе была роль Вестника, и Иоанн Креститель действует как Вестник через свою проповедь, чтобы представить Царство Божье, предваряя и представляя Царя до того, как Матфей подробно описывает служение Христа. Сцена с Иоанном Крестителем завершается крещением Иисуса, которое действует как церемония коронации, на которой сам Бог отрекается от престола в 3:17 .

И голос с неба сказал: «Это мой возлюбленный Сын; в нем я получаю большое удовольствие.

Затем Иисус приступает к установлению своего Царства на земле самым неожиданным образом: через свое служение исцеления.

Каково историческое происхождение этой темы?

В своем превосходном ответе на вопрос о том, почему Иисус дважды исцеляет слепого в Марка 8, Мэтью Миллер отмечает:

Титул «Христос» в сознании иудеев нес в себе всевозможные ожидания, несовместимые с посланием Иисуса о страданиях. Ученики верили, что Христос станет земным царем, героем-завоевателем, военачальником, который вытеснит римлян с еврейской земли. Но Иисус понимал этот титул совсем иначе, чем Петр; он рассматривал свою миссию как страдание и смерть за грехи мира. Иисус собирает своих учеников и учит их, что значит следовать за Ним.

И в этом замечании он прав на 100%. Матфей усваивает это ожидание и использует его в качестве основы для представления своего Евангелия, чтобы показать своим читателям, что Иисус на самом деле является Царем и Спасителем, только совершенно иначе, чем они ожидали. Но каково происхождение этого ожидания? Как оказалось, это ожидание уходит своими корнями в Евангелие. Слово «Евангелие» означает «Благая весть» и происходит от еврейского слова מְבַשֵּׂ֥ר (басар) , встречающегося в [Исаии 52:7]:

Как прекрасны на горах ноги благовествующих, возвещающих мир, возвещающих благую весть, возвещающих спасение, говорящих Сиону: «воцарился Бог твой!»

Это слово מְבַשֵּׂ֥ר (басар) чаще всего используется в отношении хороших новостей или сообщений об успешной военной кампании. Это объясняет использование этого слова в 1 Царств 31:9; 2 Царств 1:20; 1 Паралипоменон 10:9 и Псалом 68

1 Царств 31:9

Они отрубили Саулу голову и сняли с него доспехи. Они отправили вестников, чтобы возвестить весть в храме своих идолов и среди своего народа по всей окрестной земле филистимлян.

2 Царств 1:19-20

Красота Израиля лежит убитой на высотах ваших! Как пали сильные! Не возвещайте об этом в Гефе, не распространяйте слух на улицах Аскалона, иначе возрадуются дочери филистимлян, возрадуются дочери необрезанных!

1 Паралипоменон 10:9

Они раздели его труп, а затем унесли его голову и доспехи. Они разослали гонцов по земле филистимлян , чтобы возвестить весть своим идолам и своему народу.

Псалом 68:1-2, 11-12

Бог начинает действовать! Его враги разбегаются; его противники бегут от него. Как ветром разгоняется дым, так и ты разгоняешь их. Как тает воск от огня, так нечестивые погибают от Бога.
...
Господь говорит; многие, многие женщины распространяют хорошие новости . Короли, возглавляющие армии, убегают — они убегают! Прекрасная хозяйка дома делит награбленное.

Поэтому неудивительно, что при толковании Пророчества Исаии 52, которое , по мнению иудейских лидеров, предсказывало грядущего Мессию, евреи во времена Иисуса ожидали, что военачальник свергнет римское правительство и положит конец римской оккупации. Это объясняет многие возражения и критику Иисуса как Мессии со стороны фарисеев. Он был не тем, кого они ожидали, и Мэтью решил исправить это представление, продемонстрировав, что он был Царем и лидером, приносящим благую весть, но не земными, военными средствами.

(следовательно, еще одно использование этой благой вести было связано с рождением сына - Иеремия 20:15)

Заключение

Итак, из приведенного выше контекста, а также из контекста Мф. 12:25-26 мы видим , что βασιλεία τοῦ Θεοῦ (Царство Божие) — это технический термин, соответствующий теме Матфея, который относится к βασιλεία τῶν οὐρανῶν (Царство Божие). Неба — Мф 3:2; 4:17; 5:3,10,19-20; 7:21; 8:11; 10:7; 11:11-12; 13:11,24,31,44. ,), что Иисус сейчас устанавливает на земле, начиная с Иерусалима. Таким образом, цель Евангелия от Матфея состоит в том, чтобы продемонстрировать читателям, как именно Иисус приступил к расширению своего царства οὐρανῶν (Небес) и каким образом Иисус приносит βασιλεία τοῦ Θεοῦ (Царство Божие) избранному народу Бога, как обещано в Исаии. Так что вы ошибаетесь, говоря , что Jesus is illustrating a particular person, not an entire Kingdom.на самом деле он имеет в виду βασιλεία τοῦ Θεοῦ (Царство Божие) – егокоролевство, в котором он был коронован и отрекся от власти Бога. Вместо того, чтобы «иллюстрировать» конкретного человека, Иисус имеет в виду конкретного человека: Самого, князя, избавляющего Мессию , который избавляет и устанавливает βασιλεία τοῦ Θεοῦ (Царство Божие) . Таким образом, Матфей подразумевает, что Иисус претендовал на роль Царя и царственной власти в притчах, но на царскую власть βασιλεία τοῦ Θεοῦ (Царство Божие) . вывод как королевская семья как король этого королевства

С грамматической точки зрения большинство случаев царства в Новом Завете относятся к участию в акте правления.